Одним из ключевых моментов в жизни человека является заключение брака. В целом, это относится к любому человеку в мире. И еврейский народ не исключение. Для еврейской идентичности вопрос брака также имеет очень большое значение.

В нашей недельной главе, Толдот, мы читаем о первом смешанном браке, который стал настоящим огорчением для родителей еврейского партнера. И в то же время мы узнаем кое-что о прекрасном позитивном аспекте свадьбы.

Изучая прошлую недельную главу, мы явно поняли, что наш праотец Авраам был очень обеспокоен вероятностью того, что его сын Ицхак может жениться на кнаанской девушке, а потому направил своего управляющего на поиски невесты, происходящей из семьи самого Авраама.¹ Таким образом, мы видим, что даже на такой ранней стадии развития еврейского народа уже существовала определенная обеспокоенность по поводу того, с кем следует или не следует вступать в брак.

На этой неделе мы узнаем о двух сыновьях Ицхака, Яакове и Эсаве. Яаков был духовным человеком, а Эсав, напротив, необузданным человеком, не брезгующим применять насилие.

Неудивительно, что именно Эсав стал тем, кто принял решение жениться на представительнице другого народа. Тора рассказывает, что когда ему было сорок лет, он взял в жены сразу двух женщин — Йеудит, дочь Беэри, и Босмат, дочь Эйлона, причем обе принадлежали кнаанскому племени хеттов ² — и это несмотря на то, что семейная традиция дома Авраама категорически запрещала заключать браки с женщинами, относящимся к семи народам Кнаана. (Позже, спустя 10 глав,³ в Торе будут упомянуты и другие жены Эсава, одна из которых относится к народу хивейцев, также являющимся одним из кнаанских племен.)

Эти жены Эсава, бывшие весьма далекими от учения Авраама, стали настоящим «душевным огорчением для Ицхака и Ривки».⁴ Многие мудрецы отмечают, что эти женщины даже после вступления в брак продолжали служить идолам.

Интересно, что ведь и сама праматерь Ривка тоже родилась в семье, где поклонялись идолам — например, ее брат Лаван с их помощью гадал.⁵ Однако она изначально описывается как скромная благочестивая девушка, и, кроме того, как только Ривка вышла замуж за Ицхака, она полностью погрузилась в служение Единому Богу, Создателю неба и земли. Ровно противоположно вели себя хеттийские жены Эсава, которые, несмотря на то, что пришли жить в дом Ицхака, не перестали воскуривать фимиам перед истуканами. Раши говорит, что дым, поднимающийся от этих благовоний, повлиял на появление у Ицхака слепоты.⁶

Чуть позже, в той же недельной главе, Ривка взывает к своему мужу: «Надоела мне жизнь из-за дочерей хеттов!» Она говорит Ицхаку о том, как обеспокоена вероятностью, что и их сын Яаков может в итоге жениться на хеттийской девушке, последовав примеру старшего брата.⁷ И действительно, другие молодые женщины поблизости не проживали. Это стало одной из причин, по которой Яакова отправили из родных краев на северо-восток, чтобы там найти себе жену из семьи Ривки (об этом мы будем читать на следующей неделе).

Необычным и даже интригующим моментом является то, что одну из хеттийских жен Эсава звали Йеудит. Это звучит словно еврейское имя, и действительно, Талмуд⁸ говорит, что «любого, кто отрицает идолопоклонство, называют йеуди». Раши объясняет, что на самом деле у этой женщины было другое имя, но Эсав специально назвал ее Йеудит перед своим отцом, чтобы сделать вид, будто она разделяет взгляды их семьи и готова следовать завету Единого Бога.⁹

Эти события произошли более трех тысячелетий назад, но они звучат довольно созвучно с тем, что происходит в наши дни. Тем не менее, из дальнейшего повествования мы узнаем, что Эсав женился еще раз, и его третья жена была совсем другой.¹⁰ Девушка была дочерью Ишмаэля и, следовательно, внучкой Авраама. Ее звали Махалат, что переводится как «прощение», и Раши отмечает,¹¹ что от нее мы узнаем, что жениху и невесте в день свадьбы прощаются все их грехи.

Согласно некоторым комментариям,¹² Тора намекает на то, что не только имя, но и поступки Махалат отражали эту идею. Она была действительно хорошим и стремящимся к духовности человеком. Так почему же тогда Эсав, которого принято считать злодеем, на ней женился? С одной стороны, это решение было вызвано тем, что он хотел хорошо выглядеть в глазах отца.¹³ Но на более высоком уровне, в душе Эсава тоже была заложена искра добра, что объясняет, почему его отец Ицхак так сильно любил его. И в конце концов, в ходе истории человечества, эта искра добра в Эсаве и его потомках должна быть раскрыта.

Сноски

1. Берешит, 24:3-4.
2. Берешит, 26:34.
3. Берешит, 36:2-3.
4. Берешит, 26:35.
5. Мидраш на Берешит, 31:19.
6. Раши на Берешит, 27:1.
7. Берешит, 27:46.
8. Талмуд, Мегила, 13а.
9. Раши на Берешит, 36:2.
10. Берешит, 28:9.
11. Раши на Берешит, 36:3.
12. См. Ликутей Сихот, т. 5, стр. 163, и т. 35, стр. 118.
13. Берешит, 6-8.