Вопрос
Здравствуйте! Скажите, пожалуйста, почему в главе Берейшит земля наказана вместе с человеком? Грешат Адам и Каин, а земле тоже достаётся. Какая связь между поступками человека и землёй?
Ответ
Здравствуйте! В отношении Каина Ваш вопрос не так труден, поскольку о нём сказано: «Когда будешь обрабатывать землю, она больше не даст тебе силы своей» (Берейшит 4:12). То есть земля не будет давать урожай именно ему. Следовательно, это наказание Каину, а не самой земле.
Однако в отношении Адама действительно возникает вопрос. Всевышний сказал ему: «Проклята земля из-за тебя» (Берейшит 3:17). Почему же земля проклята за грех человека?
Из Ваших слов видно, что Вы исходите из того, что земля сама не согрешила. Однако Раши объясняет, что земля тоже «согрешила».
Комментируя слова о сотворении деревьев, Раши пишет, что древесина должна была иметь вкус плодов. Однако земля произрастила деревья, у которых вкус имеют плоды, но не сама древесина. Поэтому, когда был наказан человек, земле также был припомнен её собственный грех (Раши к Берейшит 1:11).
Но как это понять? Ведь у земли нет свободы выбора! Она не может решить, послушаться ли ей Всевышнего. Что же означает её «грех»?
Именно этот вопрос разбирает Маѓараль в книге «Гур арье». Он объясняет, что земля не нарушала повеление Творца сознательно: у неё нет дурного побуждения. Слово «грех» здесь обозначает недостаток, неполноту, присущую земному, материальному миру. Это и выражено в том, что вкус плодов не распространился на само дерево.
Но какое отношение всё это имеет к греху Адама?
Человек создан из земли. Поэтому ограниченность земного начала присутствует и в его телесной природе. Маѓараль объясняет, что возможность греха человека связана именно с этим материальным началом. Когда Адам нарушил волю Всевышнего, в его поступке обнаружился тот недостаток, корень которого присутствовал уже в земле, из которой он создан.
Поэтому, когда наказание постигло человека, оно коснулось и земли — источника его телесной природы. Земля связана с его грехом: то несовершенство, которое присутствовало в ней, проявилось затем и в человеке («Гур арье» к Берейшит 1:11, пункт 33).
Таким образом, говоря о «грехе земли», мудрецы не наделяют её человеческой свободой выбора. Они раскрывают глубокую связь между несовершенством материального мира и возможностью человека согрешить.
С уважением,
рав Реувен Куклин
