Амалекитяне, потомки Амалека, были древним народом, живущим неподалеку от Кнаана. Они стали первыми, кто напал на еврейский народ после исхода из Египта, и потому рассматриваются как архетипический враг евреев. Народ Амалека давно перестал существовать в физическом мире, но все еще продолжает жить как внутренний враг каждого из нас, с которым мы сражаемся каждый день.
Кем был Амалек
Элифаз, сын Эсава (брат праотца Яакова, ненавидевший его), и его наложница Тимна родили на свет сына по имени Амалек.(1) Амалек вырос в доме Эсава, впитав в себя его патологическую ненависть к брату и всем его потомкам. Амалек стал родоначальником целого народа, который поселился на юге Земли Израиля — сейчас это место известно как пустыня Негев.(2)
Война с Амалеком
После того, как еврейский народ пересек Красное море, он расположился лагерем в Рефидиме, бесплодном местечке в Синайской пустыне. Люди мечтали о воде, и в заслугу пророчицы Мирьям, сестры Моше и Аарона, Всевышний создал чудесный колодец, который стал сопровождать народ Израиля в его путешествии по пустыне.
Пока евреи все еще были в Рефидиме, восстанавливая силы после поспешного ухода из Египта,(3) амалекитяне внезапно напали на них, хотя евреи не просто не претендовали на земли Амалека, но и даже не двигались в их направлении.
Моше приказал своему ученику Йеошуа на следующий день ввести в бой элитный отряд солдат, а сам поднялся на близлежащую гору, чтобы молиться Господу о спасении.(4)
Евреи победили в этой битве, убив самых сильных воинов амалекитян и позволив оставшимся вернуться домой.(5)
После войны Бог повелел Моше письменно зафиксировать историю предательского нападения Амалека для следующих поколений и передать будущему преемнику Моше, Йеошуа, что он никогда не должен забывать об этом происшествии. Всевышний предписал полностью уничтожить память об Амалеке с лица земли и вести вечную войну с амалекитянами в каждом поколении. Господь поклялся, что Его имя и трон не будут полноценными до тех пор, пока Амалек не будет уничтожен.(6)
Спустя сорок лет, когда евреи готовились войти в Землю Израиля, Моше напомнил им о повелении Бога бороться с Амалеком.(7)
Царь Арада
В сороковой год странствования евреев по пустыне скончался Аарон ха-коэн. Облака славы, которые раньше окружали еврейский лагерь и защищали его, исчезли, поскольку они присутствовали в стане Израиля только в заслугу Аарона. Увидев ничем не защищенный лагерь, кнаанский царь Арада начал жестокую войну против евреев.
Мудрецы объясняют, что царь Арада и его армия были на самом деле амалекитянами, которые просто маскировались под кнаанейцев, прежде чем вступить в битву. Они хотели ввести евреев в заблуждение относительно личности нападавших на них. Пока евреи молились о спасении от кнаанейцев, амалекитяне могли делать все, что им угодно.
Но их задумка имела обратный эффект. Евреи снова победили и пошли дальше к Земле Израиля, и амалекитяне не смогли помешать им.8
Помнить и уничтожить
Тора приводит две заповеди относительно Амалека:
- Уничтожить народ Амалека
- Никогда не забывать то зло, которое сделал Амалек (9)
Стереть память об Амалеке
Заповедь уничтожить Амалека подразумевает, что не должно быть оставлено никаких следов существования этого народа.(10) «Ничто, — объясняют мудрецы, — не могло служить напоминанием об имени Амалека — даже животном, о котором можно было бы сказать: «Это животное принадлежало Амалеку».(11)
Когда Шауль стал первым еврейским царем, пророк Шмуэль передал ему повеление Господа окончательно уничтожить Амалека. Шауль одержал победу в битве с амалекитянами, но пощадил отборных овец их их стад и царя амалекитян Агага. Когда Шмуэль узнал о непослушании Шауля, на Небесах было постановлено, что тот потерял свое право на царство. Затем Шмуэль сам убил Агага.(12)
Однако известно, что ночью накануне того, как он был убит, Агаг был с женщиной, которая зачала и впоследствии родила ребенка, сохранившего жизнь рода Амалека. Примерно через 500 лет после этого мы встречаем одного из потомков этого ребенка в истории праздника Пурим — это Аман, сын Амдаты, агагиянина.(13)
Помнить зло, которое сделал Амалек — паршат Захор
Тора призывает нас всегда помнить, что сделал Амалек народу Израиля. Мудрецы понимают это так, что раз в год мы должны читать стихи Торы, где Моше напоминает евреям о действиях Амалека.
Действительно, каждый год в шабат перед праздником Пурим мы дополнительно к недельной главе читаем отрывок из Торы из книги Дварим, рассказывающий о деяниях Амалека. Во время истории Пурима евреи были спасены от злых замыслов нечестивого Амана, потомка царя Агага, и шабат накануне праздника — это самое подходящее время, чтобы вспомнить об Амалеке.(14)
Самый первый
Амалек представляет собой худшую форму зла. Пророк Бильам в своей речи перед царем Моава Балаком говорит об Амалеке следующим образом: «Амалек был первым из народов, но конец его — гибель».(15)
Мудрецы проводят интересную аналогию. Есть ванна с кипящей водой, слишком горячей для любого живого существа. Пришел глупец, окунулся в нее и сразу выскочил; и хотя он сильно ошпарился, температура воды теперь стала казаться всем менее высокой. Евреи казались непобедимыми после наполненного чудесами исхода из могучего Египта. Амалек первым напал на них; и хотя евреи победили, их репутация особо защищенного народа пострадала.(16)
Амалек в наши дни
Повеление уничтожить Амалека сегодня не может быть выполнено, поскольку идентификация амалекитян среди других народов стала невозможной уже тысячелетия назад. Однако повеление «помнить Амалека» по-прежнему актуально в духовных сферах.
Насмешник
Хасидская философия объясняет, что Амалек представляет собой пик зла, способного «знать о Боге и намеренно бунтовать против Него». С большей частью зла можно бороться аргументами разума, но не с Амалеком. Он цинично насмехается над любыми добрыми побуждениями, сея сомнения и путаницу.
Иррациональное сомнение нейтрализует даже самые убедительные аргументы или вдохновляющие реальные истории. Амалек — некто постоянно сомневающийся, бесцельно мчащийся к любой возможности погасить очаг святости.
Как факт, числовое значение имени “Амалек” на иврите (עמלק) равно 240, и то же числовое значение на иврите имеет слово “сомнение” — (ספק).
Единственный возможный ответ Амалеку — быть добрым сверх меры, взывая к естественной связи со Всевышним, скрытой в сущности наших душ и уходящей корнями в сущность самого Бога. Эта связь выше логики или чувств, и Амалек не может противостоять ей, поэтому теряет свою наглую власть, позволяя человеку расти и развиваться.
Когда мы делаем добро, несмотря на все наши сомнения или чувство лицемерия, когда мы не искренни, и переступаем через себя, мы разрушаем саму цитадель зла, делая имя Бога полноценным и признавая его господство над миром.
Сноски
1. Берешит 36:12 и комментарии Раши
2. Бемидбар 13:29.
3. Дварим 25:18.
4. Шмот 17:8–12.
5. Шмот. 17:13 и комментарии Раши
6. Шмот 17:14–16 и комментарии Раши
7. Дварим 25:17–19.
8. Бемидбар 21:1–3 и комментарии Раши
9. Дварим 25:17–19.
10. Пророк Шмуэль 15:3.
11. Раши, Дварим 25:19.
12. Пророк Шмуэль 15.
13. Эстер Раба, Петихта 7.
14. Шульхан Арух, Орах Хаим 685.
15. Бемидбар 24:20.
16. Танхума, Ки Тэцэ 9.
