«То, что мы делаем сегодня, определяет, как мир будет выглядеть завтра!»
В наше время проблема защиты климата и окружающей среды актуальна как никогда. Такие персоны как Грета Тунберг и движение «Пятницы ради будущего» (FFF) постоянно упоминаются в СМИ и предупреждают человечество о надвигающихся экологических катастрофах, если мы, люди, не изменим наше расточительное отношение к природе и экологии, и будем продолжать своим нездоровым образом жизни наносить им вред. Экстремальная жара и плохие погодные условия во всем мире являются ранними признаками, предупреждающими о надвигающейся опасности. Народы мира объединились для борьбы с резко возросшим загрязнением и разрушением нашего мира для того, чтобы наши дети унаследовали землю чистой и неповрежденной. Существуют также многочисленные активисты, которые считают, что правительства недостаточно делают для этого, и организуют различные группы, чтобы привлечь внимание к экологическому состоянию нашей земли, как легальными, так и незаконными способами. Каково же отношение иудаизма к охране климата и защите окружающей среды?
![](https://imrey.org/wp-content/uploads/2020/02/pollution-4796858_1920.jpg)
Ответственность всего человечества
«Посмотри на деяния Вечного, разве кто может выпрямить то, что Он искривил?» (Коэлет, глава 7, стих 13).
Мидраш (Коэлет Рабба) рассматривает этот стих как часть беседы Всевышнего с Адамом. После создания Адама Всевышний провел его по Ган Эден и показал ему красоты Своего Творения. Затем Он предупредил Адама, чтобы тот не разрушал этот чудесный мир, так как в этом случае некому будет его восстанавливать (кроме Бога, конечно).
Из этого мы можем выучить, что существует общая ответственность человечества за обеспечение защиты и целостности нашей планеты.
«И взял Бог Всесильный человека и поместил его в саду Эдена, чтобы возделывать его и охранять его» (Берешит, глава 2, стих 15).
Уже в самом начале человеческой истории Тора упоминает об этой ответственности. Сообщается, что после создания и подробного описания Ган Эдена (Рая), он станет местом обитания Адама. Однако такое привилегированное положение влечет за собой обязательства: Адам должен обрабатывать и охранять Ган Эден. Есть много объяснений того, что именно подразумевается под этим, и некоторые комментаторы считают, что имеется в виду духовная работа. Однако очевидное значение всегда сохраняется, даже если есть более глубокое объяснение. И, таким образом, этот стих также указывает на обязанность человечества охранять свое жизненное пространство и никогда не разрушать его.
![](https://imrey.org/wp-content/uploads/2020/02/tree-1247796_1920.png)
Посадка деревьев в Израиле — забота об окружающей среде
Многие люди думают, что посадка деревьев в Израиле была изобретена KKL (Керен Кайемет ле-Исраэль) и существует только с 1901-го года. На самом деле этой традиции тысячи лет, и в основе ее лежит следующий мидраш:
«За Богом, Всесильным вашим идите, и Его бойтесь, и заповеди Его соблюдайте, […],и к Нему прилепитесь» (Дварим, глава 13, стих 5).
Мидраш (Ваикра Рабба, глава 25:3) спрашивает, как можно следовать за Богом и держаться за него, если Он проходит через воды и Он пожирающий огонь?
Мидраш отвечает, что вы можете следовать за ним и держаться за него, подражая его поведению: так же, как Бог сажал деревья в начале, так и мы должны следовать его примеру и сажать деревья (сажают деревья и за пределами Израиля, улучшая этим природу).
Также в Талмуде (Таанит, 23а) мы находим историю о Хони, великом еврейском мудреце, который путешествуя однажды, увидел старого человека, собирающегося посадить рожковое дерево. Хони спросил его, зачем он это делает, так как он очень стар и что посаженное дерево принесет плоды только через 70 лет. Старый человек ответил ему, что он когда-то получил рожковое дерево от своего отца, и поэтому он сейчас сажает рожковое дерево, чтобы его дети и их потомки могли также наслаждаться плодами его.
И снова мы видим, что нам было приказано заботиться о будущем, чтобы обеспечить экологическую сохранность нашей земли и оставить нашим детям здоровый и чистый мир, таким, каким мы получили его от наших предков.
Бааль Ташхит — запрет безосновательного уничтожения
«Если осаждать будешь город долгое время, чтобы завоевать его, то не порти деревьев его, поднимая на них топор, потому что от него ты ешь, и его не срубай» (Дварим, глава 20, стих 19).
Хотя в этом стихе говорится только о фруктовых деревьях, устная традиция гласит, что любое безосновательное уничтожение запрещено (Рамбам Мелахим, глава 6, пункт 10). Любой, кто нарушает этот запрет и уничтожает природу или вещи без причины, получает наказание плетками от Бейт-Дина (Еврейский суд), как и при нарушении любого другого запрета Торы.
У каждой составляющей творения есть своя задача
Но почему акт разрушения настолько плох, что он приравнивается к другим, по-видимому, гораздо худшим запретам Торы (например, употребление в пищу свинины)? Рав Ш.Р. Гирш (Хорив, стр. 397-398) объясняет, что «разрушитель» своим поведением демонстрирует, что у этого мира нет владельца, и что вы можете делать с ним всё, что захотите. Каждая травинка и каждое дерево были созданы Всевышним по какой-то причине, и если вы уничтожите ее без причины или причините ей вред, цель ее в этом мире не сможет быть выполнена.
«Дерево полевое — это человек…» (Дварим, глава 20, стих 19). Следуя объяснению рава Гирша, сравнение человека с деревом может относиться к тому факту, что оба являются творениями Бога, каждое из которых имеет свою задачу в этом мире, и на нас возложено эту задачу выполнить.
![](https://imrey.org/wp-content/uploads/2020/02/winter-3882892_1920-1.jpg)
Запрещено ли использование деревьев?
Но это вовсе не значит, что использовать природу и рубить деревья запрещено. Природа — это не божество, которому мы служим и которому поклоняемся, но она, так же, как и мы, люди, — часть Божественного творения. Общее мнение, принятое в иудаизме, состоит в том, что этот мир был создан для человека, и все другие творения, такие как животные, растения и природа в целом, предназначены для того, чтобы служить человеку и сделать его жизнь легче. Если остальная часть творения служит этой цели, тогда это лучший тиккун (исправление) для нее, потому что это помогает «Незер ХаБрия» (венцу творения — человеку) выполнить свою задачу.
Однако, если океаны и моря загрязнены, вырублены тысячи гектаров леса, а воздух загрязнен вредными выбросами только из-за жадности к деньгам и безжалостностного отношения к окружающей среде, тогда это делает наши полномочия невыполненными. Точно так же, как работник не имеет права портить предоставленные ему инструменты и небрежно обращаться с ними, так и человек не должен использовать мир подобным образом!
Хотя иудаизм принципиально отвергает зелотское и радикальное поведение, особенно если оно потенциально может угрожать жизни людей, тем не менее определенно считает, что защита климата и окружающей среды является обязанностью человечества — всех людей в мире. Забота об окружающей среде — важная тема в иудаизме и дает нам уникальную возможность следовать за Богом и держаться за него.