«И сказал ему Ицхак, отец его: Подойди же и поцелуй меня, сын мой! И подошел он и поцеловал его. И почуял он запах его одежд и благословил его…» (Берейшит 27:26-27).
Из слов стиха «И почуял он запах его одежд и благословил его» мы учим, что незрячий Ицхак дал благословение Яакову благодаря чудесному запаху, исходящему от его одежд. Что же было особенного в этом запахе? Почему именно запах одежд Яакова повлиял на Ицхака, а не вкусная пища, которую тот принёс, и не его красивые речи?
Наши мудрецы (Мидраш Раба 65:22) говорят, что в этом запахе Ицхак почувствовал достоинство даже самых далёких от веры евреев. На это мудрецы находят намёк в том, что слова «бегед» (одежда) и слово «богед» (предатель, вероотступник) однокоренные.
Как пример «достоинства» еврейских вероотступников мудрецы приводят историю с Йосеф ми-Шита. Когда римляне захватили Второй Храм, рассказывают наши мудрецы, они поначалу боялись зайти внутрь, как бы не получить за это Б-жьего наказания. «Пусть прежде зайдёт кто-то из евреев», — решили злодеи. Римляне подговорили некого еврея по имени Йосеф ми-Шита зайти первым в Храм, пообещав ему, что первый предмет, который тот вынесет, станет его собственностью. У еврейского «храбреца» была, как говорится, «губа не дура», и он не нашёл для себя ничего более подходящего, чем Менору (Светильник), сделанную из чистого золота. Однако римляне остудили его пыл: «Такая вещь не подходит простому человеку», сказали ему. «Войди в Храм повторно и выбери себе что-нибудь другое». И тут Йосеф осознал всю гнусность своего поступка, и, несмотря на убеждения римлян, категорически отказался вновь зайти в Храм. «Мне довольно того, что я рассердил Творца один раз, неужели я сделаю это вторично?», — сказал он. Разъяренные римляне приказали привязать Йосефа к верстаку и начали его распиливать. Всякий раз, когда зубья пилы вонзались в его тело, Йосеф кричал: «Горе мне, рассердившему своего Творца!!».
Возможно ли духовное падение ниже, чем падение Йосефа ми-Шита в то время, когда тот согласился войти в Храм в корыстных целях, действие, на которое даже грешные римляне не были согласны?! Однако это духовное разложение было лишь внешнее: этот поступок был сделан «по глупости», без осознания всей его скверности. Стоило осознать низменность своего поступка, и Йосеф проявил необыкновенную самоотверженность, чтобы не повторить своей ошибки.
Испорченность даже самых грешных евреев заключается не в их сущности, а во внешней среде, в которой они находятся, в недопонимании и в недооценке настоящих еврейских ценностей. Однако их истинная сущность полна райского благоухания.
Размышляя над значением запаха в истории благословения Ицхака, стоит задаться вопросом: для чего Всевышний дал человеку чувство обоняния? Чем оно отличается от зрения, слуха, осязания и вкуса?
Запах обладает уникальной способностью — проникать внутрь, достигая той глубинной сути вещи, куда другим чувствам добраться не под силу. Именно поэтому орган обоняния расположен над ртом. Мы можем восхититься красотой плода, но как только поднесем его ко рту, запах моментально раскроет истину: свежий ли он или испорчен? Внешность легко обманывает, но запах не лжет — он проникает туда, где скрывается подлинная суть. Запах — это язык скрытого от нас внутреннего мира.
На это намекают нам мудрецы, говоря, что Ицхак почувствовал запах одежд Яакова. Одежда — внешняя оболочка человека, то, что скрывает его истинное лицо. Так же и люди, далекие от Торы, находятся на периферии народа, отделены словно оболочкой от его ценностей. И все же запах способен пройти сквозь эту оболочку, раскрыв то, что под ней спрятано: подлинную положительную сущность.
Ицхак своим пророческим обонянием ощутил не материальный запах одежды, а благоухание святости, которая живет в глубине еврейской души — даже у тех, кто отступился от своего народа. Узрев эту неуничтожимую внутреннюю красоту, слепой отец понял: народ, обладающий таким неугасимым святым огнем, достоин величайшего благословения.
