Тайна слова «элай» в истории Элиэзера
Недельная глава Хаей Сара
В главе Хаей Сара рассказывается, как наш праотец Авраам посылает своего раба Элиэзера найти жену для Ицхака. Он берёт с него клятву не брать жену из дочерей Кнаана, а отправиться к родным Авраама. Элиэзер задаёт вполне логичный и естественный вопрос: «Быть может, не захочет женщина пойти за мной» (Берешит 24:5). Как ему поступить, если женщина не захочет идти в землю Кнаан?
Однако Раши приводит слова мудрецов, раскрывающие, что за этим невинным вопросом скрывалось и личное желание. У Элиэзера была дочь, и он надеялся, что ему не удастся привести жену для Ицхака и тогда он сможет предложить Ицхаку собственную дочь. Мидраш даже относит к Элиэзеру, который был кнаанейским рабом, стих из книги Ошеа: «Кнаан, в руке его неверные весы» (Ошеа 12:8).
Намёк на это намерение мудрецы видят в том, что слово «אולי» («улай», «быть может») написано без буквы вав: «אלי». Такое написание напоминает слово «элай», «ко мне», намекая, что в конце концов Ицхак придёт к нему, то есть женится на его дочери.
Здесь возникает вопрос. Тора рассказывает историю Элиэзера дважды: сначала так, как всё происходило, а затем так, как он сам пересказал её в доме Бетуэля и Лавана. Когда в начале главы он спрашивает Авраама, слово «улай» написано полностью, с буквой вав: «Быть может, не захочет женщина» (Берешит 24:5). Однако, когда он повторяет свои слова перед семьёй Ривки, сказано: «И сказал я господину моему: быть может, не пойдёт женщина за мной» (там же, 39). Слово читается «улай», но написано без буквы вав: «אלי».
Замечательный ответ приводит «Сфат Эмет» от имени святого Ребе из Коцка: пока Элиэзер был лично заинтересован в исходе дела, он не осознавал своей заинтересованности.
Как сказал царь Шломо: «Все пути человека чисты в его глазах, но Всевышний взвешивает духи» (Мишлей 16:2). Человек видит свой путь чистым и незапятнанным, но Всевышний взвешивает и скрытые побуждения его сердца. Порой сам человек их не замечает не потому, что хочет солгать, а потому, что его желание затуманивает взгляд.
В этом проявляется одна из глубинных сил личной заинтересованности. Когда человек поглощён определённым желанием, он способен убедить себя, что всё делает во имя Небес. Он находит веские доводы, задаёт вопросы по существу и даже объясняет свои действия стремлением исполнить заповедь, пока не перестаёт замечать, что за всем этим скрывается и желание получить что-то для себя. Так можно понять различие между двумя рассказами об этой истории. Когда Элиэзер стоял перед Авраамом, возможно, даже ему самому его вопрос казался сугубо практическим. Он не чувствовал, насколько надежда выдать свою дочь за Ицхака влияла на его мысли. Но после того, как он нашёл Ривку и понял, что именно она предназначена Ицхаку, места для прежней надежды больше не осталось. Когда личная заинтересованность исчезла, он смог оглянуться назад и осознать своё прежнее намерение. Только тогда ему открылось, что за его «улай», «быть может», скрывалось «элай», «ко мне».
Но история Элиэзера повествует также о верности и преодолении себя. «Сфат Эмет» добавляет, что Элиэзер опасался, как бы личная заинтересованность не повредила его миссии, и потому просил Небесной помощи для её успешного выполнения. В итоге он преданно исполнял волю Авраама и не позволил личному желанию сорвать порученное ему дело.
Поэтому мудрецы сказали: «Благодаря тому, что он верно служил этому праведнику, он вышел из числа проклятых и вошёл в число благословенных» (Берешит раба 60:7). В Зоаре также говорится, что Элиэзер удостоился благословения благодаря верности своей миссии. На это намекают слова, с которыми Лаван обратился к нему: «Войди, благословенный Всевышним» (Берешит 24:31; Зоар, ч. III, Шлах, 158а).
В этом заключён важный урок для каждого из нас. Когда мы убеждены в своей правоте, порой стоит остановиться и спросить себя: думал бы я так же, если бы у меня не было никакой личной выгоды в этом деле? Дал бы я тот же совет, выдвинул бы тот же довод или пришёл бы к тому же выводу, если бы моё желание было иным?
Это непростой вопрос: человеку трудно распознать свою заинтересованность именно тогда, когда она на него влияет. Но сама готовность задать его себе, молиться о том, чтобы не ошибиться, и вновь рассмотреть дело, когда желание утихнет, приближает нас к истине.
Иногда разница между «אולי» и «אלי» составляет всего одну букву. Но за этой маленькой буквой скрывается расстояние между тем, что человек рассказывает самому себе, и тем, что в действительности происходит в его сердце.
Источники для изучения
Берешит 24:5, 31, 39; Раши к Берешит 24:39; Берешит раба 59:9; 60:7; Ошеа 12:8; Шабат 55а; Сота 42а; Рамбам, «Законы о качествах характера» («Илхот деот») 7:2; Мишлей 16:2; «Сфат Эмет», Хаей Сара, 5632 год; Зоар, ч. III, глава Шлах, 158а.
