В главе Лех Леха рассказывается о войне, которая на первый взгляд кажется безнадёжной. Четыре царя побеждают пятерых царей Иорданской долины, грабят Сдом и уводят в плен Лота, племянника нашего праотца Авраѓама.
Услышав об этом, Авраѓам отправляется его спасать. Тора рассказывает, что он собирает своих воспитанников, рождённых в его доме, — триста восемнадцать человек. Уже это удивляет: небольшой отряд выходит против войска, сумевшего разгромить пятерых царей.
Но в словах мудрецов открывается нечто ещё более удивительное: согласно одному из объяснений, вместе с Авраѓамом вышел только Элиэзер. Число триста восемнадцать указывает на гематрию, числовое значение его имени («Берешит раба», 43:2; Недарим, 32а).
Как получилось, что с Авраѓамом остался один Элиэзер? В комментарии «Даат зкеним» авторов Тосафот объясняется: Авраѓам объявил своим людям, что они отправляются на войну и что тот, кто боится из-за совершённых им грехов, должен вернуться домой. После этого остальные вернулись, а Элиэзер остался с ним (к Берешит, 14:14).
Они вышли на войну — и победили. Два человека одолели мировые державы!
Рассказывают, что однажды в Бриске сторонники движения Ѓаскала устроили спектакль, задуманный как насмешка над Торой и соблюдающими её евреями. Темой представления было: как выглядит армия, живущая по законам Торы?
В начале спектакля на сцене стоит большой отряд солдат, готовый к бою. Затем звучит объявление: тот, кто построил новый дом и ещё не начал в нём жить, пусть вернётся домой. Группа солдат уходит со сцены.
Затем объявляют, что тот, кто посадил виноградник и ещё не воспользовался его плодами, также должен вернуться домой. Уходят ещё несколько солдат.
Объявляют и о том, кто обручился с женщиной, но ещё не женился на ней: пусть вернётся домой. Со сцены уходит очередная группа.
Наконец объявляют о человеке, который боится из-за совершённых им грехов. Уходят и остальные солдаты.
На сцене остаются лишь два персонажа: Виленский Гаон и автор книги «Шаагат арье». Они начинают обсуждать, кто из них имеет преимущественное право исполнить заповедь и кто первым вступит в бой.
На этом представление заканчивается. Мысль, которую хотели донести его создатели, ясна: вот ваша армия. Все ушли домой, а остались двое стариков, спорящих друг с другом. Разве так можно победить?
Когда об этом спектакле рассказали раби Хаиму из Бриска, он ответил, что постановщики забыли показать его конец: эти двое стариков выиграли войну!
Спектакль закончился именно там, где начинается история нашего праотца Авраѓама. Тому, кто смотрит лишь на количество бойцов, трудно понять, как вообще можно выйти на такую войну. Но наша глава рассказывает о победе, которую невозможно объяснить одними числами.
Однако у этой истории есть продолжение, открывающее ещё одну мысль.
Когда раву Хаиму Каневскому рассказали о спектакле и об ответе рава из Бриска, он возразил: почему решили, что всякий, за кем есть грех, непременно должен уйти? Ведь он может раскаяться и остаться в строю!
В этой мысли — большая надежда. Человек слышит о тяжести грехов, оценивает свои поступки и пугается. Ему кажется, что среди праведников ему уже нет места. Нужно встать и уйти.
Но есть и другая возможность: совершить тшуву — вернуться ко Всевышнему.
