Изкор, особая поминальная молитва за возвышение душ усопших, читается в синагоге четыре раза в год: в последний день Песаха, во второй день Шавуот, в Шмини Ацерет и в Йом Кипур. Существует обычай,¹ согласно которому люди, чьи родители еще живы, покидают молельный зал на те 10-15 минут, в течение которых читается Изкор.

В чем причины этого обычая?

Сглаз

Во многих источниках сказано, что молящиеся, чьи родители живы, выходят для того, чтобы не вызывать зависти со стороны тех, кто родителей потерял, и не навлечь на себя этим айин а-ра (сглаз).² Это напоминает историю, приведенную  в Талмуде, о человеке, который в разговоре упомянул одному сироте, что оба его родителя еще живы. Сирота позавидовал и посмотрел на того человека со злом в сердце, в результате чего оба родителя того человека в скором времени скончались.³

Сила слов

Талмуд рассказывает, что Бог «заключил завет с силой слов», наделив речь особенной силой воздействия на мир, приводящей к изменениям. В свете этого существует опасение, что, если те, у кого есть родители, останутся в эти минуты в синагоге, они могут случайно сказать Изкор или его часть, что может быть расценено Небесами как потребность в прочтении такой молитвы.⁴

И даже если бы они не стали читать Изкор, но просто находились в молельном зале и слышали его текст, это так же могло бы возыметь подобные последствия.⁵

Единство

Обычно ожидается, что во время групповых молитв к их чтению присоединяются все находящиеся в синагоге, чтобы не создавалось впечатление, что отдельные люди, читающие в этот момент что-то свое, принадлежат к какой-либо другой общине или не поддерживают правильность произнесения данных молитв.⁶

Кроме того, считается, что когда евреи молятся вместе, их молитвы имеют бОльшую силу, и не присоединиться к общине в момент общественной молитвы подобно отделению себя от народа Израиля и нежеланию его поддерживать. А поскольку очевидно, что те, чьи родители живы, не хотят произносить Изкор вместе с остальными членами общины, им лучше всего покинуть молельный зал, оставив присутствующим возможность помолиться с ощущением полной сплоченности.

Тезки

Нередко детей называют в честь их бабушек, дедушек или других родственников. Из-за этого вполне может сложиться так, что если вся община останется в синагоге во время Изкор и кто-то упомянет имя своего усопшего родителя, весьма вероятно, что в зале будет присутствовать один из его потомков с таким же именем. В иудаизме принята тенденция «не открывать рот для негатива»⁷— то есть не произносить слова, которые могут быть истолкованы как негативные, чтобы они не материализовались.⁸

Радость праздника

Есть еще одна причина, по которой тем, у кого живы родители, может быть проблематично оставаться в молельном зале.

Согласно Галахе, еврейскому закону, вся община без исключения не читает молитву Ав ха-Рахамим (в которой упоминаются души усопших) в обычный Шабат, если в синагоге присутствуют новобрачные. А поскольку мы должны радоваться счастливым событиям, происходящим в среде нашего народа, в данном случае нам не стоит преуменьшать их веселье чем-либо, что может вызвать грусть.

Кроме того, Изкор может ослабить радость, которую мы должны испытывать во время праздников.⁹ Конечно, тем, чьи родители скончались, чтение Изкор дает определенное чувство облегчения в том, что они могут сделать что-то для возвышения душ усопших. Поэтому им разрешено читать Изкор, ведь для них это не выражение грусти и печали, а в чем-то даже наоборот. Однако всем тем, у кого нет этого момента облегчения, наоборот, заповедано в праздники радоваться.¹⁰

Так пусть же все мы уже в скором времени удостоимся заслужить день, когда Всевышний раз и навсегда сотрет наши слезы, когда после прихода Машиаха благодаря воскрешению мертвых мы воссоединимся со своими близкими!

Сноски

1. Среди ашкеназских евреев.
2. Керем Шломо, т. 1, 84а; Шаарей Эфраим, Шаар 10 в Питхей Шеарим 35; см. также Шулхан Менахем, т. 2, стр. 251.
3. Талмуд, Йевамот, 106а.
4. Лашон Хахамим, 24; Тосфот Хаим на Хайе Адам, Хилхот Шабат, 7:21.
5. Оцар Коль Минхагей Йешурун, 71:27.
6. См. Талмуд, Брахот, 20б.
7. Букв “Сатан”.
8. Оцар Коль Минхагей Йешурун, 71:27.
9. На первый взгляд это объяснение может не относиться к дню Йом Кипур, который, хоть и является самым важным и святым днем еврейского года, но связан с судом и постом. Однако на самом деле, во-первых, Йом Кипур нередко выпадает на Шабат, и в этом случае упомянутая причина несомненно применима. Во-вторых, в Галахе существует концепция, согласно которой, если некая причина применима к большинству ситуаций, мы не делаем различий, чтобы люди не запутались. См. Респонсу Циц Элиезер, 12:39.
10. Левуш Мордехай, введение в комментарий к Бава Кама; Оцр Диним у-Минхагим, ха-Зкорат Нешамот; Респонса Циц Элиезер, 12:39.