«А если впадете вы в заблуждение и не исполните всех этих заповедей, что говорил Г -сподь Моше, всего, что повелел Г -сподь вам через Моше, с того дня, когда повелел Г -сподь и впредь в поколениях ваших.., то будет: если от глаз общины (сокрыто) и содеяно было по недосмотру, то принесет вся община одного молодого быка во всесожжение…» (Бемидбар, 15:22-23)
Мудрецы (мидраш «Шир ѓа-Ширим Раба», 4) утверждают, что под «глазами общины» Тора подразумевает членов Санѓедрина. Из комментария Раши к Шир ѓа-Ширим (5:16) следует, что не только члены Санѓедрина, но и все мудрецы Торы являются глазами для каждого поколения.
Почему же мудрецы Торы считаются глазами?
На это есть несколько причин.
Одна из них заключается в том, что Тора приучает человека к осторожности, как сказано в Талмуде (Авода Зара, 20б): «Тора приводит к осторожности». Осторожный человек тщательно обдумывает каждую ситуацию и каждое действие, которое он должен совершить в соответствии с этой ситуацией. Он видит ложность соблазнов и всевозможные препятствия, которые могут встретиться человеку на жизненном пути. Мудрец Торы предостерегает других от этих препятствий и указывает им наиболее прямую дорогу к конечной цели.
Пример этому мы находим в трактате Бава Батра (3б — 4а). Там говорится, что Ордус (Ирод) был царским рабом, который восстал против своих господ и таким образом пришел к власти. Вместе со всем царским родом он истребил также мудрецов Торы, опасаясь их (по мнению мудрецов, он не мог быть царем Израиля). Только одного мудреца – Баву бен Бута – он оставил в живых, чтобы получать от него мудрые советы. Однако, чтобы Бава бен Бута не восстал против него, Ордус выколол ему глаза.
И все же самозваный властитель продолжал опасаться Баву бен Бута. Что он сделал? Подсел к мудрецу Торы и представился другим человеком. С целью проверить Баву на верность он настойчиво требовал, чтобы тот проклял царя (то есть его самого). «Прокляни царя», – сказал Ордус, – «ведь он большой грешник и сделал немало зла». Однако Бава бен Бута, осознавая опасность этого действия, решительно отказывался. Даже на утверждение, что рядом с ними нет никого, кто смог бы доложить властям, Бава бен Бута не согласился, аргументируя свой отказ словами из книги Коэлет (10:20): «Даже в мыслях своих не кляни царя, и в спальных покоях своих не кляни богача, ибо птица небесная донесет твою речь и крылатая перескажет слово».
Поразившись до глубины души такой осторожности мудреца Торы, Ордус открылся Баве и сказал: «Если бы я знал, насколько осторожны мудрецы Торы, я бы их не убивал». «Что я могу сделать, чтобы исправить мою ошибку?» – спросил Ордус. «Ты ослепил глаза мира, убив мудрецов Торы, и ты же должен заняться глазами мира – Храмом (поскольку Храм в Танахе называется глазом мира). Ты должен восстановить Храм», – ответил Бава. Что Ордус и сделал.
Как мы видим, осторожность Бавы была его глазами и позволила увидеть опасность и избежать ее.
Дополнительная причина заключается в том, что мудрецы Торы знают духовные корни различных событий, что дает им возможность правильно взглянуть на сущность происходящего и понять, как следует себя вести в тех или иных ситуациях.
В трактате Брахот (58а) мы находим один из многочисленных примеров этому. В нем рассказывается о великом мудреце Торы раве Шешете, который, несмотря на слепоту, шел вместе с народом навстречу царю. Саддукей, участвующий в этой церемонии, с издевкой обратился к раву Шешету: «Я понимаю, когда несут целые ведра, чтобы черпать ими воду, но зачем нести дырявые ведра». Этими словами он насмехался над равом Шешетом, как бы говоря: «тебе, слепому, не нужно участвовать в этой церемонии». На что рав Шешет ответил: «Подожди, и тебе прояснится, что я вижу лучше тебя».
Когда царь со своей свитой приблизился к шествию, поднялся большой шум… прошел отряд солдат. Воскликнул насмешник: «Вот… царь подходит!» На что рав Шешет ответил: «Царь еще не подходит». Прошло время, и снова был слышен большой шум, на что нечестивец сказал: «Вот… царь наконец-таки подходит». Ответил рав Шешет в очередной раз: «Царь еще не подходит». И только когда воцарилась тишина, сказал рав Шешет: «Сейчас царь проходит». И, действительно, в тот час проехала царская карета.
Удивился саддукей: «Как ты узнал?» Ответил рав Шешет: «Я выучил в книге Мелахим (I, 19:11-12), как проявляет себя Творец Его созданиям, а мы учили, что Небесное царство похоже на земное. Подобно тому, как проявляет себя царь своим подданным в земном царстве, таким же образом проявляет себя Царь Царей своим созданиям» (а о Всевышнем сказано, что Он открывается в тишине).
Как мы видим, раву Шешету не нужны были материальные глаза, чтобы понять происходящее. Его мудрость была его глазами. И эти глаза гораздо лучше материальных глаз. И так сказал царь Шломо (Коэлет, 2:14): «Мудрец – его глаза в его голове (т.е. в его мудрости), а глупец в темноте идет».
Заканчивает Талмуд следующими словами: «В чем было наказание этого саддукея? Есть мнение, что его друзья выкололи ему глаза, а есть мнение, что рав Шешет взглянул на него, и тот превратился в кучу костей». Возможно, эти два мнения зависят от того, в чем был корень греха нечестивца. Либо в том, что он считал себя зрячим, либо в том, что он считал, что мудрецу Торы необходимы материальные глаза, чтобы видеть. Согласно мнению, по которому ему выкололи глаза, его основная ошибка заключалась в том, что он считал себя зрячим (а материальные глаза зачастую не только не видят сущности вещей, но и искажают ее), и поэтому он получил наказание «мера за меру» – ему выкололи глаза. Согласно же мнению, по которому взгляд рава Шешета сжег его, основная ошибка саддукея заключалась в том, что он считал, что рав Шешет не может видеть, и, как наказание за это, глаза рава Шешета сожгли его.м
В дополнение приведем слова Аризаля из «Шаар ѓа-Гильгулим» (4-ая часть) о том, что рав Шешет был перевоплощением (гильгулем) Бавы бен Буты. Подобно тому, как Бава бен Бута, несмотря на свою слепоту, мог видеть лучше всех зрячих, также и раву Шешету было видно то, чего «не видел» саддукей своими материальными глазами.
