Если есть больной, который находится в критическом состоянии, или жизнь человека оказывается в опасности — на иврите это называется пикуах нефеш, — еврейский закон обязывает нас нарушать Шабат, причем даже в том случае, если существуют сомнения, действительно ли жизнь больного уже в критическом состоянии или ситуация, опасная для его жизни, только может развиться.

Даже если задним числом выяснится, что какое-то предпринятое действие было ненужным или не достигло своей цели, все равно оно не считается нарушением Шабата, и тот, кто действовал в интересах больного, все равно достоин поощрения за попытку спасти человеку жизнь.

Во всех этих вопросах, если кто-то сомневается, как правильно поступить, какой способ поведения предпочесть, следует руководствоваться принципом, что лучше ошибиться, нарушив Шабат, чем подвергать жизнь человека потенциальной опасности.

Тот, кто сталкивается с ситуацией, которая может быть истолкована как пикуах нефеш, и не предпринимает никаких действий, откладывая их до того, как обратится к раввину за консультацией, считается убийцей¹ — потому что из-за его чрезмерного «благочестия» и связанной с этим задержки вместо своевременного принятия надлежащих мер он может поставить под угрозу жизнь человека.

Раввин же, к которому обратились в таком случае, считается опозоренным, потому что он должен был научить свою общину правильному поведению, когда дело касается пикуах нефеш, то есть приучить действовать незамедлительно.²

Когда ради пикуах нефеш необходимо игнорировать законы Шабата, не имеет значения, кто будет их нарушать. Действовать должен тот, кто способен выполнить задачу быстрей остальных, и тот, кто берется за это, заслуживает похвалы.

Если есть сразу несколько человек, которые могут позаботиться о ком-то, чья жизнь находится в опасности, считается предпочтительным, чтобы нарушение Шабата совершил тот, кто лучше других знает Тору и наиболее благочестив.

Когда мудрец помогает человеку, переживающему пикуах нефеш, он служит примером, ведь это огромная привилегия – постараться спасти человеку жизнь.³

Само собой разумеется, нельзя пытаться быть «ультра религиозным», и просить нееврея сделать то, что в данном случае обязан сам: нарушение Шабата ради пикуах нефеш — это фактически исполнение заповеди бережно относиться к жизни человека.⁴

Еще несколько деталей:

• Всякую процедуру, которую надо выполнять для больного, если ясно, что нет никакой необходимости выполнять ее в Шабат, следует отложить до его окончания.⁵
• Если человек заболел до Шабата и в Шабат ему потребуется уход, включая действия, запрещенные в этот день, необходимо подготовить все возможное заранее, чтобы нарушения свести к минимуму или вовсе устранить необходимость нарушать Шабат.⁶
• Чтобы иметь основания нарушить Шабат, необходимо убедиться, что дело действительно касается пикуах нефеш.⁷ Поэтому в ситуациях, когда, если бы дело происходило в будни, люди не реагировали бы на проблему тотчас же (то есть не считали бы ее опасной и срочной), Шабат нарушать запрещено.⁸
• Можно игнорировать законы Шабата только в том случае, если складывается ситуация, которая может включать в себя пикуах нефеш; Например, пожилой пациент упал и из-за этого должен быть доставлен в больницу.
• Законы Шабата также могут быть нарушены, если складывается потенциально опасная для жизни человека ситуация, при условии, что это действительно насущная проблема.⁹ Пример: если в отделении интенсивной терапии в Шабат отключилась аппаратура, ее следует включить, даже если на данный момент нет сведений о пациенте, который в ней нуждается.
• Надуманные гипотезы вроде таких: «Мне в Шабат нужно ехать в университет и продолжать свое медицинское образование, чтобы однажды спасти жизни благодаря своему медицинскому опыту» или «Мне нужно пойти в Шабат в магазин за свитером, потому что должно быть холодно, и я могу заболеть воспалением легких и умереть» — не считаются пикуах нефеш ¹⁰
• Необязательные операции или другие процедуры, требующие пребывания в больнице, которые нет острой необходимости производить срочно, не должны планироваться на вторую половину недели.¹¹
• Общесоциальные риски и проблемы определяются с точки зрения более широких параметров пикуах нефеш.

Следовательно, евреям из числа волонтеров «скорой помощи» может быть разрешено в Шабат носить с собой рации, а патрулю безопасности в Израиле для того, чтобы в общественных местах использовать металлоискатели, нет необходимости ждать, пока станет известно о террористическом нападении (по этому поводу следует проконсультироваться с раввином-экспертом).

Сноски

1. Иерусалимский Талмуд, Йома 8:5.
2. Там же, как объяснено в Трумат а-Дешен, 1:58.
3. Таз на Орах Хаим, 328:5.
4. Женщина при родах относится к исключениям из этого правила. Хотя обычно роды считаются ситуацией пикуах нефеш, по возможности все же следует в данном случае прибегнуть к помощи нееврея, если необходимо нарушить субботний закон.
5. Кодекс еврейского закона, Орах Хаим, 328:4.
6. Шулхан Арух а-Рав, Орах Хаим, 330:3; Хатам Софер, Йоре Деа, 338; Игрот Моше, Орах Хаим I:131; Шмират Шабат Хильхато, ч. 32, прим. 104;
7. Респонса рабби Акивы Эгера, 60.
8. Шулхан Шломо, Рефуа I, 231.
9. Хазон Иш, Охалот, 22: 32.
10. См. Питхей Тшува, Йоре Деа, 363:5.
11. Ликутей Сихот XVI, 518; Шмират Шабат ке-Хилхата, 32:33; Игрот Моше, Орах Хаим I:127.