Вопрос:

В молитве «Аль а-Нисим», произносимой в Хануку, говорится: «Ты предал сильных в руки слабых, многочисленных в руки немногих, нечестивых в руки праведных, нечистых в руки чистых, злодеев в руки изучающих Твою Тору».
Мне понятно, в чём заключалось чудо предания сильных в руки слабых и многочисленных — в руки немногих: ведь по законам природы именно сильные и многочисленные одерживают победу, а здесь произошло обратное, что и является чудом.
Но я не понимаю, в чём заключалось чудо предания Всевышним нечестивых в руки праведных? Разве по законам природы именно нечестивцы должны побеждать?

Ответ:

Я слышал от моего учителя рава Натана Ротмана, что первые два описания — «сильных в руки слабых и многочисленных в руки немногих» — говорят о величии чуда с точки зрения его противоречия законам природы. Три последующих описания, однако, говорят о другой стороне чуда: не только о том, что греки были побеждены, но и о том, что именно они были преданы в руки святых — чистых, праведных и изучающих Тору, — а не разгромлены большой армией или какой-либо иной внешней силой. Согласно этому пониманию, Ваш вопрос снимается, ведь здесь не идёт речь о чуде противоестественной победы слабых над сильными.

Однако известно, что рав Йехиэль Михаль Файнштейн привёл слова рава Эльханана Вассермана, который задал именно Ваш вопрос. Из этого следует, что он понял эти слова молитвы так же, как и Вы, — что они описывают чудо, подобное чуду предания сильных в руки слабых.

Он объяснил следующее: у нечестивца, в отличие от праведника, нет моральных ограничений, и он не гнушается никакими средствами, и поэтому в войне для него все средства хороши. Праведник же не допускает жестокости и следует нравственным правилам — не бьёт и не позорит без крайней необходимости, щадит достоинство ближнего и тому подобное. Поэтому у нечестивца действительно имеется преимущество в войне, и чудо состоит в том, что всё же нечестивые были преданы в руки праведных.

Согласно этому объяснению становится также понятным, почему мы благодарим за то, что Творец предал злодеев в руки изучающих Твою Тору — ведь изучающие Тору ограничены в выборе средств, поскольку законы Торы накладывают на них запреты.

Однако по мнению рава Эльханана Вассермана, упоминание «нечистых в руки чистых» всё ещё, казалось бы, остаётся непонятным — разве по законам природы нечистые должны побеждать чистых? Его ответ касается лишь моральных ограничений праведников, но не объясняет, почему именно «чистые» находятся в невыгодном положении перед «нечистыми».

Духовные силы человека: святость и нечистота

Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся сначала к фундаментальному принципу. В Гемаре (Йома 69б) приводится, что в дни Эзры обратились люди Великого Собрания с молитвой об отмене дурного побуждения к идолопоклонству. С Небес была принята их просьба. Видя благоприятный момент, они попросили также отменить дурное побуждение к разврату. Но тогда прекратилось всякое размножение в мире. Поняли люди Великого Собрания, что если они отменят его, мир будет разрушен, и поэтому попросили Всевышнего вернуть его.

В книгах приводится, что отсюда мы учим: все силы человека предназначены для служения Творцу, вопрос лишь в том, как он их использует — человек может направить их либо в сторону святости, либо в сторону нечистоты. Также приводится, что по этой причине с тех пор, как прекратилось дурное побуждение к идолопоклонству, прекратилось и пророчество (как говорится в трактате Йома 9б), так как это та же сила: стремление прилепиться к высшей силе, но выбор направления остаётся за человеком.

Теперь важный вопрос: от чего человек получает большее наслаждение — от святости или от духовной нечистоты? Казалось бы, от нечистоты — иначе зачем бы ему идти за ней? Однако Виленский Гаон в своём комментарии на Мишлей (1:23) пишет, что наслаждение от святости превосходит наслаждение от нечистоты. Почему же в таком случае большинство людей выбирают именно нечистоту?

Ответ мы находим в Зоѓаре. В разделе Трума говорится о фундаментальном различии между духом нечистоты и духом святости. По словам Зоѓара, дух нечистоты действует самостоятельно, он готов пребывать на человеке даже без всяких усилий с его стороны. Дух святости же — наоборот: пребывает лишь тогда, когда человек подготавливает себя должным образом. Чтобы удостоиться нисхождения святости, человек должен трудиться над собой, очищать свои поступки и мысли. Теперь становится понятным, почему многие выбирают именно нечистоту — потому что это легко и доступно.

Тора изнуряет силы — и не только Тора

В соответствии с этим следует понимать слова мудрецов в трактате Санѓедрин, что Тора изнуряет силы человека — здесь имеется в виду не только труд постижения её мудрости, но главным образом то, что для посвящения себя святой Торе человеку требуется огромное усилие по направлению всех своих сил к ней. Примером тому служит Реш Лакиш, который, когда принял на себя изучение Торы, настолько ослабел, что больше не мог переходить Иордан прыжком, как делал прежде. И это при том, что он ещё даже не начал изучать Тору, а само принятие на себя бремени Торы требует больших сил, отчего он и ослаб.

Из этого ясно, что данный принцип верен не только в отношении Торы, но и в отношении всякого обращения к святости — её достижение требует больших усилий и постоянной подготовки и изнуряет силы человека.

Ответ на исходный вопрос

Теперь, когда мы усвоили этот принцип, мы сможем понять, почему предание «нечистых в руки чистых» является чудом: чистый, вложивший огромные силы в достижение своей чистоты, естественным образом ослаблен физически, в то время как нечистый сохранил свои физические силы. Победа в войне, следовательно, противоречит законам природы — и в этом суть чуда.

Таким образом, наш ответ объединяет и дополняет предыдущие объяснения. Как указал рав Эльханан Вассерман, праведники действительно ограничены моральными правилами. Но помимо этого, как мы теперь понимаем, сама их святость физически изнуряет их силы. И потому мы можем единообразно объяснить все три выражения в тексте «Аль а-Нисим»: «нечистых в руки чистых, нечестивых в руки праведных и злодеев в руки изучающих Твою Тору». Чистый и праведник и изучающий Тору, вложившие огромные силы в достижение своей святости, естественным образом ослабли физически. В отличие от них нечистый и нечестивец и злодей сохранили все свои физические силы. Поэтому победа в войне противоречит законам природы — и в этом суть чуда, за которое мы благодарим.