Введение
В большинстве еврейских праздников, отмечаемых в диаспоре два дня, второй день практически идентичен первому. Различия минимальны и касаются в основном чтения Торы и пиютим (литургических стихов). Однако Шмини Ацерет представляет собой особый случай, где различия между празднованием в Израиле и диаспоре более существенны.
Основные различия связаны с использованием сукки и продолжительностью праздника. В диаспоре необходимо использовать сукку в первый день после Суккота, тогда как в Израиле такой необходимости нет. Кроме того, в Израиле Симхат Тора и Шмини Ацерет отмечаются в один день, а в диаспоре эти празднования разделены: Шмини Ацерет отмечается в первый день, а Симхат Тора – во второй.
Поясним каждый из них.
Использование сукки
В эпоху Храма начало каждого месяца устанавливал Санхедрин в Иерусалиме. Это происходило после того, как принималось свидетельство о появлении новой луны (начало новой фазы лунного цикла). Однако весть об установленной дате не всегда успевала достичь дальних еврейских общин вовремя. Поскольку точная дата начала месяца, а следовательно, и праздников, в диаспоре часто оставалась под сомнением, мудрецы постановили, что евреи в диаспоре должны отмечать праздники в течение двух дней. Это правило сохраняется и в наши дни, несмотря на наличие точного календаря, и к каждому из двух дней праздника мы относимся как к возможно настоящему дню праздника, сохраняя статус «сафек» (сомнения) для обоих дней.
Согласно этому постановлению мудрецов, первый день Шмини Ацерет имеет особый статус неопределённости: он может быть как восьмым днём Суккота, так и самостоятельным праздником. Эта двойственность влияет на практическое соблюдение праздника следующим образом: в этот день необходимо есть в сукке, но благословение на сидение в сукке не произносится.
Лулав не используется вообще. Это связано с тем, что обязанность брать лулав в остальные дни Суккота (кроме первого) установлена постановлением мудрецов, а в случае сомнения относительно заповеди мудрецов принято облегчать.
Второй день праздника имеет уже совершенно определённый статус – это однозначно не Суккот. Поэтому в этот день не только не требуется, но даже запрещено есть в сукке, так как это было бы нарушением запрета добавления к заповедям (баль тосиф).
В Израиле ситуация существенно отличается: Шмини Ацерет длится только один день, и его статус полностью определён. Поскольку этот день однозначно не является частью Суккота, никакие законы Суккота не соблюдаются, и использование сукки не требуется.
Два аспекта праздника после Суккот
День после Суккот объединяет в себе два важных духовных аспекта: Шмини Ацерет и Симхат Тора.
Шмини Ацерет – день особой близости. Этот праздник обладает уникальным духовным смыслом. Мудрецы передают нам, что после завершения Суккота Всевышний, как бы обращаясь к народу Израиля, говорит: «Прошу вас, устройте для Меня маленькую трапезу, чтобы Я мог насладиться вами». В этом заключена глубокая идея: если во время Суккота приносились жертвы за все народы мира, то Шмини Ацерет – это день особой близости между Всевышним и еврейским народом, когда, образно говоря, «только Я и народ Израиля радуемся вместе».
Симхат Тора – радость завершения цикла. Второй аспект праздника – это Симхат Тора, день радостного празднования завершения ежегодного цикла чтения Торы.
В диаспоре Шмини Ацерет и Симхат Тора отмечаются в разные дни, позволяя глубже прочувствовать уникальность каждого из этих праздников. В Земле Израиля же оба этих праздника объединяются в один день, создавая особое сочетание радости завершения годового цикла чтения Торы и духовной близости со Всевышним.
