СЫНОВЬЯ РАХЕЛИ И СЫНОВЬЯ ЛЕИ
ЛЮБОВЬ, ОТВЕТСТВЕННОСТЬ – НЕРАЗДЕЛИМЫ, КАК ДВА ПОЛЮСА МАГНИТА… И ТАК ПРИХОДИТ В МИР ЕВРЕЙСКИЙ ЦАРЬ…
Прежде – о любви.
Любовь Йосефа к братьям – падет на них внезапно, ослепит… Затопит – не сразу им понять, узреть ее дано…
А братьев к Йосефу – путь ее тем более мучителен и долог…
Любовь меж братьями – от разных матерей… И раскрывается она не сразу. Йеуды к Биньямину, брату Йосефа по матери, – когда он поручится за него собой перед отцом (перед вторым походом сыновей в Египет за хлебом): «И сказал Йеуда Израилю, отцу своему: отпусти отрока со мною; и мы встанем и пойдем, и будем жить, и не умрем! И мы, и ты, и дети наши. Я ручаюсь за него, из моих рук потребуешь его» (Берешит, 43:8 – 9). «Я ручаюсь» – еще не сознавая правды об ужасе того, что сделали с Йосефом сыновья Леи…
Но – только ли из любви Йеуда это сделал? Или также, если не более того, – из ответственности за братьев своих – всех? Поглотившей и затмившей любовь и чувства личные к тому или иному брату? Ответственности, которая – удел и долг всех будущих царей, что выйдут из его колена…
Самоотверженность. Отказ от свободы и права выбирать, кого любить иль нет из братьев… Пока, а в будущем – среди всего народа! Начинающего здесь и сейчас историю свою…
И у кого ответственности больше, – тот в поколениях и будет царь! Так стал Йеуда родоначальником царей еврейских на века, – когда поручился пред отцом за Биньямина, – зная, что тот – самый любимый у отца после пропажи Йосефа, сына любимой отцом Рахели. И нет у Йеуды ревности, что у Реувена расцвела в самоуправство, когда он перенес ложе отца в шатер матери своей, Леи, после смерти Рахели (см. там, 35:22).
Но даже если и была она, как знать? Поглотило и раздавило ее чувство долга перед отцом – за жизнь и благополучие всех братьев! Он был перед отцом как все они, но выступил вперед – один! И в грядущем – царь Давид перед Творцом в ответственности за вверенный ему народ. Во время мора: «И говорил Давид Г-споду, когда увидел ангела, поражающего народ, сказав: вот, я согрешил, я провинился, а эти овцы, что они сделали? Пусть же будет рука Твоя на мне и на доме отца моего» (Шмуэль-2, 24:17).
Чувство, рожденное, быть может, скорей в мозгу, чем в сердце, – оно верней диктует, что делать надлежит… (Намек на то мы видим в слове царь – мелех – из трех букв. Мем – моах (мозг) – на первом месте; ламед – лев (сердце) – на втором. А каф – кавед (печень, от животного начала в человеке) – на последнем, третьем).
Но у Йосефа, быть может, – разве не то же и не так же, как у Йеуды? Разве не делает он ради братьев все – и даже когда их мучает, обвиняя, что они якобы шпионы? И самому ему это самая горькая мука, – и он не раз отвернется от них, выйдет – умыть лицо во время той их встречи, чтобы скрыть до времени свой плач – плач его любви к ним, – к ним, продавшим его в рабство! За что положена по Торе казнь смертная!!!
Любви противоестественной, ибо природно человеку мстить, – и потому дана Торой заповедь «не мсти» – дана любому из евреев, не только лишь «природно доброму», какими могут быть отдельные, немногие…
И вот – верх его любви, – и это, быть может, даже не момент признания: «Я – ваш брат Йосеф». А когда пришло время любви его – быть совсем открытой: «А теперь не бойтесь – я буду кормить вас и малюток ваших. И он утешал их, и говорил по сердцу их» (Берешит, 50:21). Уже после смерти отца – когда братья боялись, что он только и ждал его смерти, чтоб мстить, – и теперь заговорит с ними иначе… И вместо того – теперь кладет конец он всем их подозрениям и страхам!
Тора в отношении Йосефа, – бросается в глаза, когда читаем, делает явный упор на плач его – из любви. Тема любви царит – притом, что он сын любимой отцом, Яаковом, жены – Рахели…
И притом все это, что пока он в сокрытии и «злым правителем» они его считают, – он перед ними – как бы «в роли Самого Всевышнего»… «Говорит с ними сурово» (Берешит, 42:6), жестокие приказы изрекает, – но все ради добра им, во спасение… Как Сам Всевышний, – притом, что у Самого Него – «Болит мне голова Моя, болит мне рука Моя» (мишна Санедрин, 6:5), – когда насылает Он человеку страдание… И мы знаем, что пользование такими обоюдоострыми «орудиями служения», при всех добрых замыслах могущими при малейшем неверном использовании стать источниками зла, как при малейшей зазубрине на ноже резника, – оно требует страха и полной чистоты намерений – полной праведности; и это то, что вело Йосефа на его пути! Как, действительно, мы это знаем о нем, – полного праведника! Тогда как Йеуда, мы знаем, – бааль тшува – «возвращающийся к Всевышнему»…
Так кто же будет царем на века, тот или другой из них двоих, Йосеф или Йеуда???
Быть царем достойным, постоянным в поколениях, – довольно ли одной любви??? И проверено Торой, историей: бааль тшува – выше полного праведника!
И вот – царем сперва становится Шауль, из сынов Рахели, как Йосеф, – и оказался царем временным… Открылось: кроме любви, пусть прошедшей даже испытание тягчайшее, смертельное, продажа братьями в рабство, – нужна ответственность! Перед отцом земным, – но также в полной мере перед Царем Небесным! В силу которой царю, при всей любви к народу, – приходится порой стоять СТЕНОЙ против него – столь горячо любимого, как учит плач Йосефа…
А что до ответственности непосредственно перед Самим Всевышним за то, чтобы следовать каждому слову Его, – Йосеф не был на то проверен, не пришло еще время. А когда пришло, – не смог устоять в этом Шауль, царь из сынов Рахели. Не уничтоживший до конца Амалека в заповеданной войне, – о чем он сам сказал Шмуэлю, – после того, увы, как вначале отпирался: «И сказал Шауль Шмуэлю: согрешил я, что преступил повеление Г-спода и слова твои, так как боялся я народа и послушался голоса его» (Шмуэль-1, 15:24). И оказалось, от любви к народу – недалеко до страха перед ним…
И пришел тогда черед Давида, из сынов Йеуды, который устоял, чтоб стать царем навеки. Началом было – когда признался Йеуда в истории с Тамар: «Она правее меня, потому что я не дал ее Шейле, сыну моему» (Берешит, 38:26). Не испугался быть низвергнутым со всех достигнутых вершин – в самую бездну унижения! А оказался не низвергнутым, а вознесенным тем – безмерно; и проявилось это ярко много позже – когда плясал перед ковчегом завета его потомок, царь Давид: «И Давид плясал изо всех сил пред Господом» (Шмуэль-2, 6:14), – в период высшей своей славы; и Михаль, дочь Шауля, увы, его не поняла (см. там, 6:20). И также в час беды – он признается: «И говорил Давид Г-споду, когда увидел ангела, поражающего народ, сказав: вот, я согрешил…» (см. выше).
Две прямые заповеди любви есть в Торе, имеющие к тому отношение. Вторая – «И возлюби ближнего своего как самого себя» (Ваикра, 11:18).
И плач Йосефа, о котором мы говорили – ярчайшее выражение этого его чувства… Тема любви – ему она близка особо – царю из сынов Рахели, которую полюбил Яаков с особой силой, увидев впервые, – поцеловал и плакал, увидев, что не будет она с ним в его гробнице; а значит – не с ней исполнит он главнейшее свое предназначение в сем мире…
И вот – она, погребенная вдали от мужа у дороги, – до сего дня высматривает, молится за нас – всех сыновей ее пропавших: «Рахель оплакивает сыновей своих; не хочет она утешиться из-за детей своих, ибо нет их» (Ирмияу, 31:14). За всех детей мужа своего Яакова, а не только потомков сыновей, ею рожденных! Как спасла она однажды сестру Лею, передав ей знаки при ее подмене отцом ее, Лаваном, на брачном ложе… Из любви к сестре и будущим детям ее – вместе с соперничеством смертельным… Ставшим в какой-то час и на какой-то срок и их уделом…
А заповедь первая – первый стих молитвы «Слушай, Израиль»: «И возлюби Г-спода Б-га твоего, всем сердцем твоим, и всей душою твоею, и всем достоянием твоим» (Дварим, 6:5). Любовь к Всевышнему – страх и ответственность прежде всего! И из нее лишь – все остальное! То, что следует из самого имени Йеуды, как ему давала его Лея, – одаа! Признательность – признание и благодарность Небесам – основа царства вечного! И также само слово Шма – «Слушай», «слушайся», – как «послушание»! Не народу, при всей любви к нему, – но лишь Небесам!
Вот и все, что мы можем сказать в рамках этого урока – на тему огромную, важнейшую, безбрежную как море…
