Вопрос:
Я неофициально дал взаймы весьма надёжному человеку. Теперь он ищет всяческие причины и оправдания, чтобы не возвращать долг. Сейчас я нахожусь на пороге разочарования, обиды и финансового напряжения. Что я сделал не так?
Давать взаймы человеку, стеснённому жизненными трудностями — это важное обязательство
Слегка чуждо вовлекать Талмудическую диалектику, сравнивая Тору с Шекспиром, но что-то есть несомненно важное, когда Б-жественную мудрость ставят в противовес народной.
Но как это соотнести с неопровержимой мудростью Полония, который советовал: «Не занимай в долг и не давай взаймы, ибо легко потеряешь и друга, и деньги»? (прим. перев. «Гамлет» Шекспир).
Ответ прост: давая такую заповедь, Тора старается сделать всё возможное для того, чтобы эта важная мицва не стала барьером для дружеских отношений.
Вторая часть схемы
Часть этой схемы — повеление заёмщику выплатить этот долг. Такое строгое религиозное обязательство к заёмщику должно мотивировать его на своевременное погашение долгового обязательства и раскрыть глаза на воздержание от займа, если он предвидит, что не в силах возвратить задолженность.
Шульхан Арух, авторитетный кодекс еврейского закона, утверждает:
«Запрещено заёмщику брать в долг и безрассудно его тратить, ведь велика вероятность убытка, так что заимодавец может остаться ни с чем».
Запрет на неформальные займы
Но другой, не менее важный фактор — это строгая обязанность еврейского закона запретить процесс займа. Согласно нашей традиции, «неформальные или неофициальные» займы не являются допустимыми и фактически запрещены. Шульхан Арух учит нас, что запрещено давать в долг, полагаясь на доброжелательность заёмщика. Необходимо иметь свидетелей, действительную записку, либо какое-то поручительство. Дело в том, что предоставление займа без подотчётности создаёт чрезмерное, почти несправедливое искушение отложить выплату или прекратить возвращать долг. Такое требование распространяется и на тех, кто известен своей честностью, не исключая мудрецов Торы.
Тора сообщает нам, что её заповеди «не в небе, чтобы сказать: „Кто взойдёт для нас на небо и возьмёт её за нас, чтобы мы её услышали и исполнили?“» (Дварим 30:12). Обязательства, кажущиеся нам трудными для исполнения, такие как полезный заём, — часть нашей сделки с социальной и правовой базой, чтобы наши благотворительные обязательства были удобными, приемлемыми и приятными. Все наши экономические операции должны быть максимально прозрачны и учтены.
Конечно, нет ничего плохого предоставить займ на дружеских условиях без каких-либо доказательств, если вы позволяете выплатить долг тогда, когда удобно будет заёмщику. Но в этом случае вы не сможете взыскать с него долг в судебном порядке. Так как такой долг не подлежит обязательной выплате, у заёмщика нет обязательств его погашать. Но если вы, как кредитор, рассматриваете этот долг весьма весомым, тогда вы должны настоять на его официальности, чтобы убедиться в том, что заёмщик понимает ваши намерения и ожидания, и что у вас есть всё возможное для его возврата законным путём.
Мидраш описывает нам происхождение Б-жьего плана таким образом:
«Святой, благословен Он, сказал: Если Я создам мир исключительно на (Б-жественном) милосердии, умножится грех (потому что искушение греха слишком велико без наказания). Если положить суровое основание (Б-жественной) справедливости, как мир сможет выжить? (Человеческая природа духовно больна, а потому есть нужда в милосердии и терпении.) Скорее всего, Я создам этот мир с долей справедливости и милосердия, лишь тогда у него будет шанс выжить».
Наши экономические сделки эффективны лишь тогда, когда сочетаются со справедливостью и милосердием. Заём денежных средств — это важное выражение милосердия и любящей заботы о ближнем, но для того, чтобы стать разумным и устойчивым источником взаимной помощи, требуется контроль движения средств и распределение его по справедливости.
