На протяжении всего года любому человеку, и даже первосвященнику, было запрещено заходить в Святая Святых. И только в Йом Кипур первосвященнику было разрешено зайти туда. И об этом сказано в Торе: «И с этим придет Аѓарон в Святыню: с молодым тельцом в очистительную жертву и с овном во всесожжение» (Ваикра, 6:13).
На первый взгляд, слова «с этим» лишние (ведь достаточно было сказать: «с молодым тельцом в очистительную жертву и с овном во всесожжение придет Аѓарон в Святыню»). Мидраш (Ялкут Шимони, 1059) пишет, что слова «с этим» намекают на заслугу множества заповедей еврейского народа, которая сопровождает первосвященника при входе в Святыню. Мидраш образно пишет, что Аѓарон входит в Святыню «со связками заповедей», которые будут ходатайствовать и просить за евреев в этот судный день.
«Связки заповедей» – это аллегория, указывающая на множестве заповедей. Однако рав Шалом Швадрон утверждает, что есть такие фундаментальные заповеди, от которых зависит соблюдение множества заповедей, и поэтому они также считаются «связками заповедей».
Разберем одну из таких заповедей – заповедь о вере и уповании на Творца.
В трактате Макот (23б, 24а) сказано: «613 заповедей завещал Г -сподь Моше.., пришел Давид и поставил их на 11 заповедей, пришел Миха и поставил их на три.., пришел Йешаяѓу, поставил их на две.., пришел Хавакук и поставил их на одну: «Праведник в своей вере будет жить» (2:4).
Несомненно, здесь не имеется в виду, что такие великие люди, как Давид, Миха и Йешаяѓу уменьшили количество заповедей, которые должны выполнять евреи. Ведь в Торе явно сказано: «Не убавь». Что же имеется в виду?
Чтобы объяснить это место в Талмуде, рав Шмуэль Мельцан в книге «Вера и провидение» приводит следующий пример: во главе каждого государства стоит царь, который является высшим военачальником, под ним стоит главнокомандующий, под ним – главные генералы, под ними – офицеры и т. д. Если царь какого-то государства наделен неистощимой силой и редкими, выдающимися способностями, он будет наблюдать за всеми деталями армии: как осуществляют руководство командиры и каково положение солдат, достаточно ли армия вооружена и хорошо ли обеспечена всем необходимым и т.д. и т.п. Однако, если его сил не хватает, чтобы обратить внимание на все эти детали, он, по крайней мере, должен обратить внимание на высший офицерский состав, а если и на это недостаточно сил, то, по крайней мере, на главнокомандующего. Если будет подходящий главнокомандующий, он, несомненно, организует всю армию подобающим образом, и это будет являться залогом победы во всех битвах.
Во времена Моше, объясняет рав Шмуэль Мельцан, люди были наделены чрезвычайными силами, и они могли сконцентрироваться на выполнении всех заповедей с большой скрупулезностью, обращая внимание на малейшие детали, однако более поздние поколения не обладали достаточными силами, чтобы сконцентрировать все свои силы и всё внимание на выполнении каждой заповеди, поэтому Отцы Мира искали такие заповеди, которые являлись бы более фундаментальными и от которых зависели бы все другие заповеди. Царь Давид нашел 11 таких заповедей, но у последующих поколений силы уменьшились, и поэтому требовалось найти меньшее количество фундаментальных заповедей. Миха нашел три таких заповеди, а вслед за ним Йешаяѓу – две. Хавакук же «поставил» все заповеди на одну: упование на Творца, поскольку от него зависит выполнение всех остальных заповедей, и оно является корнем и основой для них. Несомненно, необходимо прилагать все возможные усилия для выполнения каждой из заповедей Торы, однако основной акцент следует сделать на выполнении заповеди о вере и уповании на Творца.
И так пишет Виленский Гаон в комментарии на Шир ѓа-Ширим: первое из 10 речений «Я, Г -сподь, Б -г твой», заповедующее о вере в Творца, является корнем и основой всех заповедей Торы. А наш учитель Рамо в начале своих дополнений к алахическому кодексу «Шульхан Арух» говорит, что постоянно представлять Творца перед собой – это важное правило в Торе.
