Вопрос:
Уважаемый раввин,
Один мой приятель, о котором известно, что он пускает деньги на ветер и не возвращает долги, постоянно просит взаймы и у меня. Я слышал, что нужно всегда одалживать, когда обращаются за помощью. Но должен ли я это делать в такой ситуации?
Ответ:
В иудаизме считается очень важным ссужать деньгами даже богатого человека. Фактически одалживание считается чем-то большим, чем благотворительность, поскольку благодаря ссуде человек не чувствует себя стесненным и никчемным, как если бы молил о выживании. Одалживая на время, мы демонстрируем, что уверены в будущем человека и что он сможет вернуть долг.
Когда отказывают в ссуде бедному, при том что у заимодателя есть свободные средства, такое еврейский закон осуждает и строго предостерегает. Маймонид в своем труде о Мишне Тора пишет:
«Когда Тора говорит об обязанности давать в долг, в одном из стихов довольно жестко говорится о том, кто не одалживает деньги бедному (Дварим, 15:9): “Остерегайся, чтобы не было в сердце твоем злого умысла… И захочется тебе сделать зло нищему брату твоему, и не дашь ему; он же воззовет о тебе к Богу, и будет на тебе грех”».(1)
Известно, что последний Любавический Ребе Менахем Мендл Шнеерсон, благословенна память праведника, призывал каждую общину, чтобы при ней была создана хотя бы одна организация (гмах), которая бы занималась беспроцентным кредитованием. Ребе придавал этой идее настолько большое значение, что даже убеждал студентов откладывать часть своей стипендии для такого общества, чтобы у каждого курса могла быть своя собственная организация, услугами которой можно было бы воспользоваться в сложное время.(2)
И так же жестко, как Тора предупреждает кредитора, еврейский закон строго высказывается в отношении тех, кто берет в долг, не имея при этом средств или намерения его возвращать. Маймонид пишет:
«Заемщику запрещается брать ссуду и использовать ее, если он не нуждается в ней или легкомысленно к ней относиться, не оставляя кредитору возможности взыскать долг. Это применимо даже к тем случаям, когда кредитор очень богатый человек. И тот, кто поступает таким образом, нечестивец, как сказано в Теилим (37:21): «Берет взаймы нечестивый и не платит». Наши мудрецы постановили на все времена (Пиркей Авот, 2:12): «Дорожи имуществом и деньгами ближнего, как своими собственными».(3)
И еврейский закон добавляет: «Если о ком-то известно, что он именно такой человек, лучше вообще не давать ему в долг».(4)
Тем не менее, остается вопрос, как вы можете отказать своему приятелю в займе, при этом его не оскорбив?
Вы должны стараться по возможности его избегать, чтобы не пришлось лгать, будто у вас нет денег. Однако, если он будет продолжать вас донимать, вы должны ответить, что на данный момент у вас нет свободных средств. Очень важно быть аккуратным в словах, когда имеешь дело с кем-то нуждающимся, независимо от того, насколько чисты его намерения.(5)
Сноски
- Перефразированная цитата из Хилхот Малве ве-Лове — главы Мишне Тора о законах денежных ссуд, 1:1.
- Ликутей Сихот, т. 16, стр. 625.
- Мишне Тора, там же, 1:3.
- Шулхан Арух, Хошен Мишпат, 97:4.
- См. Кодекс еврейского закона рабби Шнеура Залмана из Ляд, Шулхан Арух ха-Рав, Орах Хаим, 156:2.
