В книге Бемидбар, в главе Беаалотха, описывается, как Всевышний приводит к служению Себе левитов вместо первенцев. И появляются у нас в связи с этим несколько неизбежных вопросов.

1. Предназначение первенцев к особой духовной миссии было у сынов Израиля изначально – как и у всех народов. Как видно, замысел Всевышнего здесь состоял в том, чтобы каждый дом, каждая семья имела своего собственного «священнослужителя», приносящего жертвы, – еще и до появления Израиля как народа. Это максимально приобщало бы всех к святости, давало бы возможность наибольшей близости к Всевышнему каждой семье.
   Но тогда – зачем Ему нужно было особым образом, не как у всех народов, «приобретать еврейских первенцев Себе» – их спасением при поражении первенцев египетских?
2. И если такое приобретение было задумано Им как более крепкое, – так это не помогло, – они «не оправдали доверия» и служили тельцу вместе с другими коленами, кроме левитов? Откуда у них такая слабость, – а у колена Леви вдруг такая сила оказалась, что они не служили?
3. Так не связана ли эта сила левитов с тем именем, которое дала Лея третьему сыну Яакова – Леви, их праотцу, и которое означает «сопровождение»? После того, как первого сына назвала Реувен – по «силе видения» Всевышнего (ее беды), а второго – Шимон, по «силе Его, Всевышнего, слышания» (ее голоса)? Означает ли имя «Леви» – «сопровождение» – какое-то возрастание духовных сил потомков третьего сына в сравнении с силами первых двух?

Попытаемся ответить на все это.

1. Да – особая, небывалая до того «процедура» формирования «касты служителей» еврейского народа и ее введения в служение связана с совершенно особой миссией этого нарождающегося народа, – требующей совершенно особых сил и от служителей из этой «касты», и от него всего! И «процедура» эта в общем и целом для сынов Израиля оказалась «двухступенчатой»; и уже на первой ступени, первенцев по матери, как у всех народов, – должна была быть не как у всех! Не на уровне естественного, – а большей, через чудо: «Ибо Мой всякий первенец; в день, когда Я поразил всех первенцев в земле Египетской, Я посвятил Себе (отделил) всякого первенца в Израиле… Моими они должны быть; Я – Г-сподь!» (Бемидбар, 3:13). И даже более того – чудо там было двойное: спасение первенцев Израиля на фоне чудесного всеобщего поражения египетских, как ни пытались они укрыться! В еврейских домах и постелях, в своих храмах, внутри своих полых идолов, – и даже воевали против отцов своих и фараона!
   
2. Но был источник слабости у первенцев – вероятно, в том, что они получили свой статус в готовом виде, как факт биологический. (Подобно тому, что было после с Шаулем, первым царем Израиля, – которому, чтобы стать царем, достаточно было быть потомком Биньямина, который не кланялся Эсаву при возвращении Яакова от Лавана; притом, что было у Шауля духовное совершенство, как и физическое, – и также особый статус полного праведника из сынов Рахели. А Давиду, чтобы стать царем, пришлось пройти испытания тяжелейшие, на которых здесь нет места останавливаться). И вот – для испытаний грозных, не как у всех народов, не хватило сил у первенцев Израиля… И роковым стала для них, как и для всего народа, задержка Моше при возвращении его с горы Синай со скрижалями в руках…
   
3. Итак – в чем же особый духовный смысл трех сил в именах, которые дала Лея своим первым трем сыновьям?
   Реувен – от корня «видеть», рээ. Лея сказала: «Господь увидел мое бедствие».
   А Шимон – от корня «слышать», шма. Лея сказала: «Господь услышал, что я нелюбима».
   Скажем вкратце: зрение – чувство прямое, ясное (как говорят: лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать). Достаточное, чтобы сделать выбор; есть в Торе даже недельная глава Ръэ – «Смотри Я предложил тебе сегодня жизнь и добро – (либо) смерть и зло» (Дварим, 30:15). Но с другой стороны, та самая «ясность» может оказаться поверхностной, – вспомним нашу молитву Шма – «Слушай, Израиль», которая начинается «Слушай…», а кончается: «…И не будете влачиться за своим сердцем и за глазами своими…» Чтобы «услышать и понять», – нужно напрячься, осмыслить слова, пропустить их через разум (само слово «шма» ведь означает не только «слушать», но и «понимать», «повиноваться»). То есть – это более высокий уровень восприятия, чем просто зрение.
   
   Но Леви – корень его имени лава – «сопровождать, присоединяться, прилепляться». Лея сказала: «Теперь-то прилепится (йилавэ) ко мне мой муж» (Берешит 29:34)! «Присоединение» – двекут – это «слияние, прилепление» к Всевышнему, – активное действие, «стирание дистанции»! Состояние, когда человек не только и не просто «видит и выбирает», или слушается Его и исполняет Его заповеди, – а когда он, сверх того, отождествляет свою волю с волею Его!
   
4. А теперь – о главном. Не случайно так все это было у нее: с каждым новым сыном нарастал у нее «стаж терпения в страданиях жены нелюбимой» – при несокрушимой вере в милосердие Всевышнего во всем этом! И с каждым новым сыном, с укреплением, вместо ослабления, той веры ее, – что выражалось в нарастании силы даваемых им имен, как мы писали, – пополнялась «копилка великих ее заслуг», – пока, с третьим сыном, Леви – не оказалась достаточной для основания «дома левитов и священнослужителей»!
   
5. А с рождением сына четвертого, которого Лея назвала «Йеуда», – именем, выражающим у нее силу «благодарения Всевышнему», – была она, та «копилка», достаточной для основания уже и «дома царства»!
   И это те самые «дома», начало которым было положено раньше, – как пишет Тора: «Но боялись родоприемницы Б-га (Шифра – Йохевед и Пуа – Мирьям), и не делали (так), как говорил им царь Египта, и сохраняли жизнь младенцам (Шмот, 1:17). «И было, (за то) что боялись родоприемницы Б-га, – Он создал им дома» (там, 1:21), – и пишет Раши: «Дом (династии) священнослужителей и левитов, – и дом царства».
   
6. И не случайно, в конечном счете, сыновьям Яакова давали имена именно матери; в нашей традиции считается, что в момент наречения имени на родителей, и особенно на мать, снисходит Руах а-Кодеш (Дух Святого постижения). И само еврейство неслучайно передается по матери, – как мы писали в наших материалах о четырех матерях (по недельным главам в книге Берешит).
   
7. И вот – когда Моше спустился с горы и увидел пляски вокруг золотого тельца, он встал в воротах стана и крикнул: Ми ла-Шем элай – «Кто за Господа — ко мне!» (Шмот, 32:26).
   Он не взывал именно к первенцам; он взывал к свободной воле всех. И кто откликнулся? «И собрались к нему все сыны Леви»!
   В этот момент левиты как бы «реализовали свое имя»: они присоединились – йилавэ – к Всевышнему через Его пророка…
   Они не имели изначально врожденного права на священство. Они избрали его, выдержав грандиозное испытание! Ведь им еще пришлось убивать зачинщиков идолопоклонства, среди которых были их собственные родственники из других колен (Шмот, 32:27 – 29)! Это требует невероятной духовной силы и полной самоотверженности – чтобы поставить преданность Всевышнему выше естественных, кровных родственных связей!
   
8. Таково избрание к святости высшего порядка – внутри самого уже избранного еврейского народа: ты свят – поскольку избрал для себя прилепиться ко Всевышнему! И так будут прилепляться к Нему пришельцы – геры – во всех поколениях, даже во времена для нашего народа труднейшие; и за это – великий им почет в Торе и призыв ее их любить!
   И в ответ на все это – «прилепляется» к Израилю, «сопровождает» его Шехина – когда он уходит в изгнание… И «сопровождает» она нас – в сокрытии… Милосердие – в заслугу открытого «сопровождения» ее левитами в Храме, – которое возобновится, когда он будет отстроен!