Вопрос:
Уважаемый рав, меня интересует концепция Большого взрыва. Как возникла эта теория, и каким образом ее можно соотнести с учением Торы?
Ответ:
Вопрос о происхождении Вселенной веками был предметом дискуссии между научным поиском и религиозным откровением.
Согласно современным научным представлениям, около 13,8 миллиарда лет назад произошло событие, известное как Большой взрыв, когда вся материя и энергия были сконцентрированы в ничтожно малом объёме, после чего началось стремительное расширение, сформировавшее пространство и время. Примечательно, что путь науки к признанию этой модели был непростым, поскольку идея «начала» долгое время представлялась учёным слишком близкой к религиозным концепциям. В начале XX века в науке преобладало мнение о вечном существовании Вселенной, и даже Альберт Эйнштейн изначально стремился математически обосновать неизменность космоса. Однако в 1920-х годах расчёты Александра Фридмана и гипотеза Жоржа Леметра о «первоначальном атоме» указали, что мир расширяется. В 1929 году Эдвин Хаббл подтвердил это наблюдениями, обнаружив, что галактики удаляются друг от друга. Само название «Большой взрыв» было придумано астрономом Фредом Хойлом как ироничную насмешку над идеей Творения, но со временем именно оно стало официальным названием модели, которая сегодня считается общепризнанной.
Интересно, что теория Большого взрыва во многом согласуется с учением Торы, ведь заложенная в ней идея о начале мира перекликается с первыми строками Берешит, противоречащая прежним представлениям о безначальности материи. Концепция первоначальной сингулярности примечательно соответствует комментарию Рамбана, который ещё в XIII веке писал, что Всевышний извлёк из абсолютного небытия тончайшую основу с потенциалом становления, из которой затем было сформировано всё сущее. Представление об отсутствии времени до сотворения мира также находит отражение в еврейской традиции: Рамбам в «Море Невухим» рассуждал о сотворении времени как части физического мира, а Виленский Гаон усматривал в первом слове Торы указание на создание самого измерения времени. Даже идея расширяющейся Вселенной имеет параллели в Талмуде (Хагига, 14а), где говорится, что после создания небеса продолжали расширяться, подобно растягиваемому шатру, пока Творец не ограничил их развитие.
Основное расхождение между наукой и традиционным еврейским пониманием касается возраста Вселенной. Для согласования этого противоречия существуют два основных подхода.
Первый опирается на концепцию «зрелого творения», изложенную в трактате Рош ѓа-Шана (11а), согласно которой, всё сущее было создано сразу в завершённом виде. Адам не был младенцем, а звёзды уже светили Земле в момент их появления. Таким образом, Вселенная была создана с «встроенной историей», и любые научные измерения неизбежно показывают возраст в миллиарды лет для объекта, который фактически возник мгновения назад.
Второй подход указывает на возможные различия в скорости физических процессов. Научное датирование основано на предположении о постоянстве скоростей, однако в период Творения процессы могли протекать с колоссальной интенсивностью, подобно тому, как в эмбриональном развитии организма за считанные дни происходят трансформации, на которые при ином темпе развития ушли бы десятилетия.
В конечном счёте важно помнить, что наука описывает механизмы процесса, отвечая на вопрос «как», в то время как Тора раскрывает духовный смысл бытия, отвечая на вопрос «почему», и их взаимодействие только обогащает наше понимание величия замысла Творца.ывает «как» происходят процессы во Вселенной, в то время как религия отвечает на вопрос «почему» и раскрывает духовный смысл творения. Их взаимодействие и диалог могут обогатить наше понимание мироздания и нашей роли в нем.
