Вопрос:

Уважаемый раввин!
У меня есть вопрос по учению Рамбама: Правда ли, что он делит грешников на две категории?
Первая — это те, чьи души после смерти сразу уничтожаются.
Вторая — это те, кто сначала попадает в Геином, проходит очищение, а затем их души попадают в Рай — или эти души в конце концов тоже уничтожаются?

Ответ:

Шалом! Благодарю за глубокий вопрос о посмертной участи души согласно учению Рамбама. Действительно, эта тема требует тщательного разъяснения, поскольку в еврейской традиции существует детальная классификация душ и их судеб после смерти.

Шесть категорий душ согласно Талмуду

Прежде всего, важно понимать, что Рамбам основывает своё учение на Талмуде (трактат Рош а-Шана 17а), который выделяет не две, а шесть категорий душ.

Праведники (цадиким), те, у кого заслуг больше, чем грехов, немедленно попадают в Будущий мир (Олам а-Ба). За ними следуют средние люди без тяжких грехов — те, чьи добрые и злые дела примерно уравновешены, но среди грехов нет «восстания против Израиля своим телом». Благодаря Божественному милосердию они также сразу входят в Будущий мир.

Третья категория — средние люди с тяжкими грехами, чьи дела уравновешены, но есть грех «восстания против Израиля своим телом». Они попадают в Геином на короткое время, страдают там, а затем возносятся в Рай.

Четвёртая группа — грешники без тяжких грехов, те, у кого грехов больше, чем заслуг, но нет особо тяжких прегрешений. По мнению Тосафот и Роша, они находятся в Геиноме 12 месяцев, после чего возносятся. По мнению Рамбана и Ритвы, они кричат от боли и возносятся через определённое время.

Пятая категория включает грешников с тяжкими грехами — тех, у кого преобладают грехи, включая «восстание против Израиля своим телом». Они наказываются в Геиноме 12 месяцев, после чего их души уничтожаются, а прах рассеивается под ногами праведников.

Наконец, шестая группа — еретики и полные злодеи, отрицающие основы веры, вероотступники и им подобные. Они мучаются в Геиноме вечно.

Позиция Рамбама: кто лишается вечной жизни

Рамбам в «Законах раскаяния» (3:6) особо выделяет тех, кто полностью лишается доли в Будущем мире:
«Вот те, кто не имеет доли в Будущем мире, но отсекаются, гибнут и судятся за величие своего злодейства и греха навеки веков: еретики, эпикурейцы, отрицающие Тору, отрицающие воскрешение мёртвых и приход Машиаха, вероотступники, вводящие многих в грех, отделяющиеся от путей общины, совершающие преступления открыто и дерзко подобно Йеоякиму, доносчики, наводящие страх на общину не во имя Небес, убийцы, злословящие и отвергающие обрезание».

Важнейшие принципы

Рамбам подчёркивает в «Законах раскаяния» (3:2), что суд происходит не по арифметическому подсчёту заслуг и грехов, а по их духовному весу. Одна заслуга может перевесить множество грехов, как сказано: «ибо найдено в нём нечто доброе». И наоборот — один тяжкий грех может перечеркнуть множество заслуг, как написано: «и один грешник губит много доброго». Только Всевышний знает истинную ценность каждого поступка.

Важнейший принцип учения Рамбама касается силы раскаяния. В «Законах раскаяния» (3:14) он пишет, что даже самый закоренелый грешник, искренне раскаявшийся перед смертью, удостаивается доли в Будущем мире:

«Даже если человек отрицал основы веры всю жизнь и раскаялся в конце — он имеет долю в Будущем мире, как сказано: «Мир, мир дальнему и ближнему, — говорит Господь, — и исцелю его». Всех злодеев, вероотступников и им подобных, вернувшихся к раскаянию, принимают — как открыто, так и тайно».

Смягчающие обстоятельства: концепция «тинок ше-нишба»

Рамбам в «Законах восставших» (3:3) вводит важное понятие «тинок ше-нишба» (пленённый ребёнок). Дети еретиков, выросшие в атмосфере ложных убеждений, не подпадают под суровые законы об отступниках. Они считаются невольными пленниками своего воспитания. Даже если такой человек узнаёт о своём еврействе и слышит о законах Торы, психологическая инерция детских убеждений сохраняет за ним этот смягчающий статус.

В наше время Хазон Иш (Йоре Деа 1:6) распространил этот принцип на всех евреев, выросших в нерелигиозной среде. Он постановил, что такие люди имеют статус «вынужденно заблуждающихся», пока к ним не обратились с должным объяснением истины. Только сознательный отказ после адекватного ознакомления с традицией лишает человека этого защитного статуса. При этом Хазон Иш подчёркивает, что определение «должного подхода» индивидуально — необходимо учитывать личные обстоятельства и особенности каждого человека. Безусловно, тот, кто познал истину иудаизма, начал соблюдать заповеди, а затем сознательно отошёл от них, уже не может считаться «тинок ше-нишба».

Надежда на всеобщее спасение

Талмуд (Санѓедрин 110б) приводит мнение «толкователей сокровенного», утверждающих, что в конечном итоге все души обретут долю в Будущем мире. Каббалисты объясняют: хотя некоторые души формально лишены этой доли, Всевышний находит скрытые пути спасения, включая реинкарнацию (гильгуль нешамот). Аризаль связывает это с пророчеством из книги Шмуэль (II, 14:14): «помышляет Бог о том, чтобы не остался отверженным отверженный Его».

Выводы

Отвечая на ваш вопрос, следует сказать, что да, существуют души, которые уничтожаются — это абсолютные злодеи и еретики, не раскаявшиеся до смерти. И да, есть категории грешников, проходящих очищение в Геиноме с последующим восхождением в Рай. Срок очищения зависит от тяжести грехов — от краткого периода до 12 месяцев.

Однако классификация гораздо сложнее, чем простое деление на две категории. Существует как минимум шесть уровней посмертного воздаяния. При этом искреннее раскаяние способно изменить приговор даже в последний момент жизни. Милосердие Всевышнего проявляется и в том, что многие современные авторитеты считают большинство евреев нашего времени «невольно заблуждающимися», что существенно смягчает их посмертную участь.

Таким образом, учение Рамбама о посмертной участи души отражает баланс между Божественной справедливостью и милосердием, оставляя надежду на спасение практически для каждой еврейской души.