Хотя в Письменной Торе четко не указано, что ее буквы должны быть написаны черным цветом, этот закон известен как Галаха ле-Моше ми-Синай, то есть закон Устной Торы, восходящий к Моше Рабейну, который получил его на горе Синай.¹ Законы такого типа бережно передавались из поколения в поколение и потому хорошо сохранились.

Соответственно, не только основной текст свитка Торы не может быть какого-либо другого цвета, кроме черного, но даже если бы некоторые слова (например, имя Бога) были украшены золотыми завитками, такой свиток уже не считался бы кошерным.²

В чем причина этого закона?

Маймонид пишет, что, хотя те положения Торы, которые выходят за рамки рационального и находятся выше них, все-таки имеет смысл по возможности пробовать давать им объяснения.³

Исходя из этого, постараемся привести некоторые объяснения, из классических еврейских источников, отвечающие на вопрос, почему Тора должна быть написана только черными чернилами.

«Чёрный огонь на белом огне»

Сказано в Талмуде, что изначально Тора была написана Всевышним буквами черного огня на фоне белого огня.⁴ В соответствии с этим свиток Торы должен быть написан черными чернилами на белом пергаменте.

Истина и доброта

Рабби Йеуда Лёв, известный как Маараль из Праги, объясняет, что белый огонь символизирует Божественный атрибут хесед, «любящую доброту». Он представляет собой цель и основу Торы, которая заключается в проявлении благости Всевышнего в мире.

С другой стороны, черный огонь олицетворяет такой атрибут как гвура, то есть непоколебимую и абсолютную истину, поскольку истина — это автограф Бога.⁵

Однако наша реальность такова, что некоторые вещи, хоть и кажутся хорошими, на деле испытывают недостаток правды и содержания. А Тора, сочетающая в себе любящую доброту и истину, написана «черным по белому».⁶

Затемнение света

Иногда свет оказывается слишком ярким, чтобы люди могли на него смотреть, поэтому необходимо в некоторой мере приглушить такой свет, чтобы он был доступен для зрения.

Так черные буквы в свитке представляют собой как бы свет Торы, который мы можем воспринимать. Он затемнен для нашей же пользы, чтобы мы могли прочитать Тору и усвоить.⁷

Символ смиренных

Некоторые объясняют, основываясь на Книге Зоар, следующее: Тора написана черными чернилами, чтобы напомнить людям, что ее можно найти среди смиренных людей, тех, кто «очерняет»⁸ себя — то есть готов отказаться от роскоши и лишних физических удовольствий ради Торы.⁹

Отсутствие цвета и сила человека

Известна идея о том, что белый цвет «включает в себя все цвета», поскольку все их поглощает. Рабби Леви-Ицхак из Бердичева объяснял, что это намек на Бога, который содержит в Себе все творение. Черный же цвет, наоборот, есть отсутствие цвета и потому соответствует человечеству, в котором изначально Божественный свет не проявлен.

При Даровании Торы черный огонь был возложен на белый огонь. Другими словами, человечеству была дана власть над Торой, которую они могли изучать и сделать частью себя, чтобы она больше не была чем-то далеким и небесным, а стала неотъемлемой основой этого мира.¹⁰

Повелительные и запрещающие заповеди

Еще одно мнение гласит, что белый огонь представляет собой все, что Тора предписывает нам делать («повелительные заповеди»), а черный огонь олицетворяет запреты («запрещающие заповеди»).

Первая категория заповедей — это ключи к Божественному свету, который мы можем разблокировать и раскрыть в этом мире, если будем соблюдать эти заповеди. Запреты же связаны со светом настолько высоким и возвышенным, что к ним нельзя получить доступ напрямую, и потому они представлены буквами черного цвета.¹¹

Так пусть же мы удостоимся стать свидетелями наступления эры Машиаха, когда даже самый высокий свет прольется в наш мир и ярко в нем засияет, не ослепляя его творения, а наполняя их святостью.

Да будет это в скором времени, в наши дни!

Сноски

1. См. Мишне Тора, Хилхот Тфилин, 1:5.
2. См. Шулхан Арух, Орах Хаим, 32:3.
3. См. Мишне Тора, Хилхот Тмура, 4:13.
4. Иерусалимский Талмуд, Шкалим, 6:1; Танхума, Берешит, 1; Дварим Раба, 3:13.
5. Сангедрин, 64а.
6. Тиферет Исроэль, 20; Гур Арье на Дварим, 33:2.
7. Бейт Яаков (Ишбиц), Берешит, 5:7.
8. См. Эрувин, 22б.
9. Ор Якар на Рая Мехемна, Шаар 3:13.
10. Или, как он выразился, слова еврейского народа должны были повлиять на слова Бога: как говорили наши мудрецы, «Благословенный Святой издает указ, но праведник отменяет его» (Кдушат Леви, Шавуот).
11. Ликутей Тора, Шир а-Ширим, 10б.