В главе Лех Леха после победы нашего праотца Авраѓама над четырьмя царями Всевышний открывается ему и обещает: «Не бойся, Аврам, Я — щит твой; награда твоя весьма велика».
Но Авраѓам отвечает вопросом: «Что Ты дашь мне? Ведь я остаюсь бездетным, а распорядитель моего дома — Элиэзер из Дамесека» (Берешит, 15:1–2).
Авраѓам получает обещание великой награды, и всё же ему чего-то недостаёт. У него нет сына.
Глубину его боли можно понять, задумавшись о том, что было ему по-настоящему дорого. Авраѓам посвятил жизнь вере, милосердию и распространению добра в мире. Он учил людей узнавать своего Творца и создал целый путь жизни. Когда человек живёт ради этого, он хочет знать: кто продолжит этот путь? Кому я передам то, что создал?
Согласно такому пониманию, Авраѓам выражает глубокую тревогу: какой бы великой ни была моя награда, я жду того, кому смогу передать её в наследство.
Но здесь возникает вопрос: ведь есть Элиэзер! Он был человеком огромных достоинств. Согласно одному из объяснений мудрецов, он единственный вышел с Авраѓамом на войну против четырёх царей. Элиэзер остался рядом со своим учителем в сражении, которое казалось безнадёжным, и стал участником удивительной победы («Берешит раба», 43:2; Недарим, 32а). Велики были его достоинства и в изучении Торы. Элиэзер учился у Авраѓама и передавал его учение другим людям.
Казалось бы, это именно тот продолжатель, которого ищет Авраѓам: верный, преданный ученик, который к тому же учит других. Почему же этого недостаточно?
Возникает и ещё один вопрос. Мудрецы объясняют, что слово «Дамесек», которым Авраѓам назвал Элиэзера, намекает на то, что тот черпал из учения своего наставника и поил им других. Почему именно сейчас, говоря Всевышнему о своём горестном положении, о том, что его наследником станет Элиэзер, Авраѓам считает нужным упомянуть его достоинство?
Чтобы задуматься над этим вопросом, обратимся к более позднему событию, описанному в главе Хаей Сара.
Авраѓам посылает своего слугу найти жену для Ицхака. Мудрецы рассказывают, что у Элиэзера была дочь и он надеялся, что она выйдет замуж за Ицхака. Но Авраѓам ответил ему: «Ты проклят, а мой сын благословен, и проклятый не соединяется с благословенным» («Берешит раба», 59:9). Эти слова относятся к происхождению Элиэзера от Кнаана, на которого было произнесено проклятие Ноаха.
Это тяжёлые слова. Чтобы понять заключённую в них мысль, задумаемся о смысле благословения.
Раби Хаим из Воложина объясняет в книге «Нефеш ѓа-хаим», что слово «барух» — «благословен» — выражает прибавление и умножение. Благословение приносит рост, расширение и прибавление жизненных сил (врата 2, глава 2).
На этой основе можно предложить объяснение тревоги Авраѓама. Он ищет продолжателя, в котором Тора будет приумножаться: который примет её, углубится в неё и будет открывать в ней всё новые глубины. В противоположность благословению проклятие здесь можно понять как выражение сужения и убывания.
Именно так мудрецы описывают слова Торы: они «плодятся и умножаются» (Хагига, 3б). А в трактате Эрувин изучение Торы сравнивается с кормлением младенца: как всякий раз, когда младенец сосёт грудь, он находит молоко, так всякий раз, когда человек углубляется в Тору, он находит в ней вкус (54б). Мы возвращаемся к тем же словам — и вдруг понимаем то, чего раньше не понимали. Задаём вопросы, углубляемся и открываем новый смысл.
В свете этого в характеристике «черпает и поит других» можно увидеть и ограничение.
Тот, кто черпает воду из колодца и поит ею других, делает очень важное дело. Однако он передаёт ту воду, которую зачерпнул, а не приумножает её. В лучшем случае до места назначения дойдёт вся вода, которую он несёт; иногда же часть её потеряется в пути.
Это образ различия между передачей того, что было получено, и способностью развить на этой основе более глубокое понимание. Мудрецы не говорят здесь прямо об ограниченных возможностях Элиэзера. Это предложенный нами способ понять поставленный вопрос: Авраѓам хочет сына, в котором Тора будет плодиться и умножаться и благодаря которому продолжит развиваться также в следующих поколениях.
Но история Элиэзера не заканчивается словами «ты проклят».
Впоследствии, когда он приходит в дом семьи Ривки, Лаван встречает его словами: «Войди, благословенный Всевышним». Зоѓар усматривает в этом намёк на то, что в конце концов Элиэзер перешёл от проклятия к благословению.
Зоѓар объясняет: Элиэзер удостоился этого, потому что был верным посланником. Благодаря своей верности он вышел из-под проклятия и стал благословенным. Зоѓар даже подчёркивает, что эти слова записаны в Торе, поскольку выражают настоящее изменение его положения, и добавляет: ангел вложил их в уста Лавана. Хотя произнёс их Лаван, в них заключалась глубокая истина (Зоѓар, глава Шлах). И в мидраше прямо сказано: «Благодаря тому, что он верно служил тому праведнику, он вышел из числа проклятых и вошёл в число благословенных» («Берешит раба», 60:7).
Здесь раскрывается величина испытания Элиэзера. У него было личное желание: чтобы его дочь вышла замуж за Ицхака. Успешно найти для Ицхака другую жену означало отказаться от этой надежды. И всё же он приложил все силы, чтобы исполнить поручение. Он молился, искал, проверял и преданно действовал ради исполнения воли Авраѓама.
Мидраш описывает его личную заинтересованность словами стиха из книги Ѓошеа: «Кнаан — в руке его обманные весы» (12:8). Когда человек очень хочет определённого результата, даже его рассуждения могут склоняться в желанную сторону. Элиэзеру нужно было преодолеть эту склонность и поступить правильно, даже если это не отвечало его личному желанию.
Из этих слов вырастает важный вывод: Элиэзер сумел измениться. Тот, о ком было сказано «проклят», удостоился называться «благословенным Всевышним».
Как часто мы говорим себе: «Я знаю, что быстро сержусь, но такой уж я»; «Мне трудно радоваться чужим успехам — такой у меня характер»; «Меня так воспитали, что тут поделаешь?»
История Элиэзера учит, что сделать можно многое.
Рамбам объясняет: человеку не предопределено от рождения стать праведником или злодеем. Выбор в его руках, и он касается также качеств характера: быть милосердным или жестоким, скупым или щедрым («Законы тшувы», 5:2).
У нас есть природные склонности, привычки и полученное воспитание. Некоторые из них укоренены глубоко, и изменение требует труда и постоянства. Но даже качество, сопровождающее нас много лет, не обязано навсегда определять наше поведение.
Когда человек работает над своими качествами, преодолевает эгоистическое желание и снова и снова выбирает честность и добро, он прокладывает внутри себя новый путь.
Элиэзер сделал это именно там, где ему было трудно: там, где его верность столкнулась с личной надеждой. И именно оттуда выросло его благословение.
Слова «такой уж я» могут описывать то, каков я сегодня. Они не определяют, кем я смогу стать завтра.
