1. Сестры были потомками Йосефа, из колена Менаше

Тора описывает родословную пятерых дочерей Цлофхада следующим образом: «Сыны Йосефа по их семействам: Менаше и Эфраим. Сыны Менаше: от Махира семейство Махира; а Махир породил Гилада… Вот сыны Гилада: …и Хефер. А у Цлофхада, сына Хефера, не было сыновей, только дочери…»¹

2. Они из тех немногих женщин, которых Тора упоминает по именам.

«…И имена дочерей Цлoфxaдa Махла и Ноа, Хогла, Милка и Тирца».²

3. Смело выступали за то, чтобы женщины имели право наследовать землю

Наше знакомство с дочерями Цлофхада происходит в тот момент, когда евреи приближаются к завершению своего пути в Землю Кнаан. В преддверии этого долгожданного события Всевышний дает указание, чтобы каждому еврею мужского пола был выделен участок земли.³

Дочерей Цлофхада встревожила эта новость, поскольку их отец скончался, не оставив после себя потомков мужского пола. Неужели из-за этого они теперь должны быть лишены возможности получить свой удел на Святой Земле? Не желая мириться с таким положением дел, смелые девушки решили искать правду у Моше Рабейну.

3. Логика Талмуда

Сестры подошли к лидеру народа с жалобой и убедительной просьбой у всех на виду, когда Моше вместе со священником Элазаром, предводителями народа и всей общиной находился при входе в шатер собрания и сказали ему: 

«Отец наш умер в пустыне, а он не был среди общины собравшихся против Господа, в общине Кораха, но за свой грех умер он, и сыновей не было у него. Почему исключится имя отца нашего из среды семейства его, ибо нет у него сына? Дай нам владение среди братьев отца нашего!»⁴

Комментаторы поясняют: девушки сформулировали и представили Моше убедительный аргумент, и это побудило его передать их вопрос Всевышнему.⁵ Наши мудрецы очень высоко оценивают эту мысль дочерей Цлофхада, говоря, что она сформулирована в талмудическом стиле.

Это дает основание сделать вывод, что в Египте семья Цлофхада сохраняла родные устои. И тогда становится понятно, почему авторитеты расценивают его грех как следствие праведности и самопожертвование.

4. Моше не знал ответа на их вопрос

Тора описывает только два случая, когда у Моше не было ответа на вопрос, полученный от общины, из-за чего он обращался к Богу.⁶ В этот раз Всевышний ответил ему тем, что уточнил законы наследования, в которых учитывались интересы не только мужчин, но и женщин.

Талмуд говорит, что в любом случае Бог передал бы эти законы Моше, но дочери Цлофхада заслужили честь быть посредницами, через которых пришло это знание.⁷ В сущности, сестры интуитивно догадывались, что Всевышний обязательно учтет их интересы и уточнит принципы наследования земли, о чем сам Моше еще не успел подумать.⁸

5. Законы иудаизма о наследовании опираются на их дело

Признав, что сестры справедливо поставили свой вопрос, Бог дал Моше более подробные указания относительно прав наследования в народе Израиля:

«Если умрет кто-нибудь, а сына нет у него, то переведите его удел дочери его. А если нет у него дочери, то передайте его удел братьям его. А если нет у него братьев, то передайте его удел братьям его отца. А если нет братьев у его отца, то передайте его удел родичу его, ближайшему к нему из его семейства, и тот унаследует его (удел)».⁹

Согласно Торе, это и стало базовым законом о наследовании.

6. Они должны были вступать в брак только с представителями своего колена

Теперь, когда девушки стали законными наследницами удела своего отца, возникла новая проблема. Если какая-то из них вышла бы замуж за человека из другого колена, ее сыновья относились бы к колену своего отца. Соответственно, после кончины матери они унаследовали бы ее участок земли, который таким образом перешел бы из владения одного колена в другое, что нанесло бы несправедливый урон колену Менаше, из которого был Цлофхад.

Моше задал Всевышнему и этот вопрос — и Он повелел дочерям Цлофхада выбирать мужей исключительно среди представителей колена Менаше, что они и сделали.

Такое ограничение на брак сначала распространялось на любую женщину, унаследовавшую удел в Израиле. Однако Талмуд учит, что это было лишь временным явлением. А 14 лет спустя, когда земля была уже полностью завоевана и разделена, этот закон перестал действовать. С тех пор наследница надела могла выйти замуж за любого понравившегося ей еврея, если это не противоречило другим законам Торы.¹⁰

7. Их отец умер во имя законов Торы

Рассказывая о своем отце перед Моше, сестры сказали о его смерти как о следствии его собственного греха. Талмуд приводит два мнения относительно того, что же это был за грех. При этом оба мнения сходятся в том, что проступок был совершен с самыми благими намерениями.¹¹

Согласно первой точки зрения, Цлофхад был среди маапилим —  тех евреев, которые пытались проникнуть в Израиль раньше положенного срока.

После греха разведчиков Бог постановил, что евреи должны скитаться по пустыне 40 лет. Переживая тяжелые последствия своей ошибки, часть народа все-таки предприняла отчаянную попытку прорваться в Израиль через горы, чтобы его завоевать. Но амаликитяне и кнаанеи отбросили их назад, истребляя по пути. При этом намерения маапилим были праведными.¹²

Вторая точка зрения говорит о том, что Цлофхад был казнен за сбор хвороста в Шабат.¹³ Но и здесь Мидраш усматривает в его поступке позитивные намерения. Услышав, как некоторые евреи говорили, будто наказание в виде сорокалетнего странствия по пустыне означает, что больше не требуется соблюдать заповеди, он намеренно публично нарушил Шабат, чтобы доказать неправоту такого мнения. Таким образом, Цлофхад преподнес всему народу, наблюдавшему за судом над ним и последовавшей казнью, урок ценой собственной жизни.¹⁴

8. Они были праведными, проницательными, любили свой народ и Землю Обетованную

Хотя о самих сестрах известно мало, внимательное прочтение источников дает нам возможность считать их умными и набожными.¹⁵

Ум и проницательность девушек очевидна из того, как ясно они изложили свое дело.¹⁶ Сам Всевышний поддержал их доводы, сказав: «Верно дочери Цлофхада говорят». ¹⁷

В Торе, где перечисляются эти пять сестер, они упоминаются в разном порядке. Согласно нашим мудрецам, это говорит о том, что все пятеро были равны в мудрости и праведности.¹⁸

Кроме всего, дочери Цлофхада олицетворяют любовь еврейских женщин к Земле Обетованной. Мудрецы отмечают контраст между мужчинами, боявшимися войти в Святую Землю (как мы это видим на примере истории с разведчиками), и женщинами, жаждавшими получить удел в Израиле, требуя в этом вопросе равноправия.¹⁹

Сноски

1. Бемидбар, 26:28–33.
2. Там же.
3. Бемидбар, 26:52–56.
4. Бемидбар, 27:3–4.
5. Ялкут Шимони, Тора, §773. См. также Талмуд, трактат Бава Батра, 119б.
6. Другой случай касался Песаха Шени, второго Песаха.
7. Талмуд, трактат Бава Батра, 119а.
8. Раши, Бемидбар, 27:7.
9. Бемидбар, 27:7–11.
10. Талмуд, трактат Таанит, 30б.
11. Талмуд, трактат Шабат, 96б.
12. Бемидбар, 14:39–45.
13. Бемидбар, 15:32–36.
14. Цит. в Тосафот на Талмуд, трактат Бава Батра, 119б.
15. См. Талмуд, трактат Бава Батра, 119б.
16. См. Раши на Бемидбар, 27:4.
17. Бемидбар, 27:7.
18. См. Раши на Бемидбар, 27:1, и на Бемидбар, 36:11.
19. Раши на Бемидбар, 26:64.

Источник