Вопрос:

Уважаемый рав, я прочитал все о том, почему носят кипы, и понял смысл этого обычая. Но что же со шляпами? Почему я вижу еврейских мужчин, которые в дополнение к кипе надевают шляпу?

Ответ:

Действительно, многие евреи носят классические шляпы или другие головные уборы, например, меховые шапки штраймелы, и надевают их даже во время молитвы.

Если вас интересуют различия в ширине, материале и форме этих головных уборов, то такие вопросы не ко мне. Я раввин, а не социолог, а стили шляп больше отражают социальные нормы различных общин, чем что-то еще. Я просто могу вам рассказать о ношении второго головного убора — любого — поверх кипы, и во время молитвы тоже.

В соответствии с логикой

Идея надевать перед молитвой особую одежду очень и очень не нова. Почти три тысячи лет назад пророк Амос провозгласил: «Приготовься к встрече с Богом твоим, Израиль».¹

Согласно объяснениям раввинов, под этими словами подразумевается, что перед молитвой следует тщательно подготовиться как внутренне, так и внешне, в том числе надеть особую одежду,² как если бы предстояла встреча с очень уважаемой персоной, важным сановником.³

Кроме того, в наши дни молитва, как известно, заменяет жертвоприношения в Святом Храме. И подобно тому, как священники, в обязанности которых входили подготовка и принесение жертв, носили специальные одеяния, так и нам сейчас стоит молиться в особой одежде.⁴

Однако может возникнуть такой вопрос: а если для молитвы можно просто надеть какую-то специальную одежду, почему из всего многообразия одежды евреи выбрали именно головные уборы?

В прошлом существовал обычай, согласно которому, когда мужчины выходили на улицу и по дороге встречали большого мудрецом Торы⁵ или важную персону, они надевали головной убор. По аналогии с этим для молитв также требовались головные уборы.

Исходя из этого, некоторые считают, что людям, которые в обычной жизни не надевают шляпы на важные собрания, не нужно делать это и во время молитвы (при условии, что на них в этот момент есть другой особый предмет одежды).⁶ И, соответственно, тем, кто, подчеркивая торжественность и важность момента, все же иногда носит шляпу,⁷ то нужно ее надеть и на молитву.⁸

Окутанный смирением

Существует и другое мнение, например, что шляпа — это нечто большее, чем просто общественная норма. Религиозному еврею она придает чувство смирения, напоминая, что наверху есть Всевышний. Таким образом, даже если вы никогда не носите головной убор в других местах, во время молитвы это имеет смысл делать.⁹

У знатоков Торы и их учеников было принято молиться, будучи «покрытыми или укутаными» (итуф), поскольку это вызывает чувство еще большего благоговения перед Небесами.¹⁰ Понятие итуф соответствует надеванию шляпы или талита (или, как многие делают, пиджака) во время молитвы.¹¹

Двойное покрытие первосвященника — и на«поднятие» себя

Однако, если, собираясь молиться, человек уже надел шляпу, обязательно ли одновременно с этим надевать и кипу?

Как уже говорилось, после разрушения обоих Иерусалимских Храмов молитва стала заменять нам богослужения, совершаемые в них. В Талмуде говорится, что первосвященник во время службы фактически носил два головных убора.¹² Соответственно, уместно подражать первосвященнику, надевая шляпу поверх кипы.¹³

Мистические покровы

Наши мудрецы говорят, что существует пять различных терминов, которые относятся к понятию «душа»: нефеш (душа), руах (дух), нешама (дыхание), хая (жизнь) и йехида (сингулярность — единичность, неповторимость чего-либо).¹⁴

Каббалисты объясняют, что эти пять терминов на самом деле являются названиями пяти различных уровней души. Нефеш — это жизненная сила физического «я». Руах — эмоциональное «я» и «личность». Нешама — это интеллектуальное «я». Хая — сверхразумное «я», вместилище воли, желания, приверженности и веры. А йехида — самая сущность души, поскольку она соединена со своим источником, единой сущностью Бога.¹⁵

В то время как три нижних уровня души функционируют изнутри тела, два высших — хая и йехида — действуют сверху, над ним.

Каббалисты поясняют, что ношение двойного головного убора олицетворяет эти два высших уровня души. Соединяя два трансцендентных элемента души своим физическим действием,¹⁶ тем более с каваной (особым намерением), мы помогаем раскрыть их в низшем, физическом, мире.¹⁷

Таким образом, хотя человек вовсе не обязан носить в дополнение к кипе какой-то головной убор, все же это добавляет ему смирения во время молитвы и служит проводником, помогающим раскрыть более глубокий аспект собственной души.

Сноски

1. Амос, 4:12.
2. Талмуд, Шабат, 10а.
3. Шулхан Арух, Орах Хаим, 91:5.
4. Шулхан Арух, Орах Хаим, 98:4; Шулхан Арух а-Рав, 98:4.
5. См. Пискей Тшувот, 91:3.
6. См. респонсу Циц Элиэзер, 13:13.
7. Исходя из этого критерия, любой ученик ешивы, который хотел бы носить шляпу в присутствии своего учителя или директора, должен был бы носить ее и во время молитвы.
8. Пискей Тшувот, 91:3.
9. См. Левуш, Орах Хаим, 151:6, и Элия Раба, 183:16, со ссылкой на Шало, который утверждает, что по этой причине следует носить шляпу в дополнение к кипе.
10. Шулхан Арух, Орах Хаим, 91:6; Мишна Брура, 8:4.
11. Шулхан Арух а-Рав, 183:6 и Мишна Брура, 8:4.
12. См. Талмуд, Хулин, 138a, и комментарии там же.
13. См. Ликутей Сихот, т. 9, стр. 276, где отмечается что это является истоком обычая, согласно которому многие должны носить и кипу, и головной убор одновременно.
14. Берешит Раба, 14:9.
15.  Подробнее на эту тему на нашем сайте в статье «Что такое человеческая душа с точки зрения Каббалы?»
16. О том, как мы связываем духовное движение с физическими действиями, см. на нашем сайте, например, статью Иветт Альт Миллер  «Великолепный плод граната – 8 еврейских фактов в преддверии Рош а-Шана» (факт 8).
17. См. Торат Менахем 5748, т. 4, стр. 164.

Источник