Вопрос:
Шалом, уважаемый рав Реувен! Пожалуйста, объясните, кто такой гер? Если это человек, который принял иудаизм, почему его продолжают называть гером, словно ставя на нём особое клеймо?
Ответ:
Гер — это нееврей, который принял на себя иудаизм и прошел соответствующую процедуру «гиюр» в кошерном раввинатском суде. Слово гер в иврите происходит от корня, означающего «чужак», «пришелец», то есть человек, который изначально принадлежал к другому народу и другой вере, но искренне и осознанно принял иудаизм.
Когда человек проходит гиюр, он становится полноценным евреем во всех смыслах. В Торе подчеркивается важность равенства геров с коренными евреями: «Как вы, так и гер да будет перед Господом. Закон один да будет для вас и для гера, живущего среди вас» (Бемидбар 15:15-16).
Несмотря на это равенство, зачастую продолжают называть его «гер». Почему же так происходит, и почему это звание не исчезает полностью?
Думаю, что одна из причин этого заключается в особой ценности пути, который проделал гер, и в духовной силе, которую он привносит в еврейский народ.
Наши мудрецы подчеркивают, что геры занимают особое и даже возвышенное положение именно благодаря тому, что их путь к Торе и заповедям был намного сложнее, чем у того, кто родился евреем. В Талмуде приводится удивительная фраза: «На месте, где стоят раскаявшиеся (баалей-тшува), и полные праведники не могут стоять» (Брахот 34б). Причина этого заключается в том, что раскаявшийся человек приложил гораздо больше усилий, чтобы идти по пути Творца, чем тот, кто никогда не грешил. Это же касается и геров.
Еще одна причина: геры приносят в наш народ много святости. Многие великие люди, которые формировали наш народ в еврейской истории, были герами или потомками геров. Среди них — Итро, тесть Моше, чьим именем названа глава Торы, рассказывающая о даровании Торы; Рут, прабабушка царя Давида; Рабби Акива, один из величайших мудрецов Талмуда, от учеников которого дошла до нас устная Тора; Рабби Меир, по мнению которого идет Мишна, когда не упоминает имя мудреца; Шмайа и Автальон, учителя Гилеля; Онкелос, переводчик Торы на арамейский язык; пророк Овадья и многие другие. Рав Хаим бен Атар в своём знаменитом комментарии «Ор ха-Хаим» объясняет, что души геров происходят от святых искр, рассеянных среди народов после грехопадения Адама. Когда такие души возвращаются в еврейский народ через гиюр, они приносят с собой особую святость и духовную силу.
Таким образом, сохранение названия «гер» служит напоминанием о великом духовном пути, который прошёл человек, и о той святости, которую он привнёс в еврейский народ. Это не клеймо, а знак уважения и признания его заслуг.
Еще одна причина, по которой остается это особое название, — необходимость напоминать евреям об особенной заповеди любви к геру, а также о запрете обижать его. Тора многократно повторяет эту заповедь:
— «И любите гера, ибо сами вы были герами в земле египетской» (Дварим 10:19).
— «Пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской» (Шмот 22:20).
— «И когда будет жить с тобою гер в земле вашей, не притесняйте его. Гер, поселившийся у вас, да будет для вас как туземец из среды вас; люби его, как самого себя, ибо герами были вы в земле Египетской. Я Господь, Бог ваш» (Ваикра 19:33-34).
— «И пришельца не обижай: вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской» (Шмот 23:9).
В Торе также сказано: «Он (Бог) любит гера и дает ему хлеб и одежду» (Дварим 10:18). А в Псалмах также говорится: «Господь сохраняет пришельцев, сироту и вдову поддерживает» (Теѓилим 146:9).
Таким образом, слово «гер» не является клеймом или унижением. Наоборот, это знак особого уважения, напоминания о мужестве и чистоте намерений человека, который, не родившись евреем, сознательно выбрал Тору и еврейский образ жизни, внеся в наш народ дополнительную духовную силу и свет.
Пусть Всевышний благословит всех, кто идёт искренним путём духовного поиска и присоединяется к народу Израиля с чистым сердцем!
