בס»ד

Идти «с доверием» – но не вслепую…

1. Приказано сынам Израиля в главе Шофтим: «Тамим будь с Господом, Б-гом твоим» (Дварим, 18:13), – сразу после запрета: «Да не найдется у тебя… занимающийся волхованием, кудесник, и толкователь примет… И вопрошающий духов, и маг, и некромант…»
   
   Совсем не просто уразуметь и перевести на другой язык это слово и понятие – тамим – как это мы увидим дальше, говоря о Ноахе и Аврааме…
   
2. В нашей главе – об этом пишет Раши: «»Тамим…» Уповай на Него и не старайся предугадать будущее, – но все, что происходит с тобой, принимай би-тмимут, – и тогда ты будешь с Ним и Его уделом». И ясно, что у Раши речь идет о двух заповедях: запретительной – «предугадывать», пользуясь нечистыми источниками, как делают у других народов маг, некромант и прочие названные там в стихе; и повелительной – принимать происходящее с тобой бесхитростно – с полным доверием, осознавая, что все лишь по воле Творца, – ибо нет иной власти, кроме Его. И говорить: «Также и это для меня – к добру!»
   
3. По примеру раби Акивы в известной истории (Брахот, 60б). (Когда ему отказали в ночлеге в селении. И он ушел спать в лес; и была у него свеча, чтобы часть ночи заниматься Торой, и петух, чтобы разбудить его утром, и осел, чтобы отправиться в дорогу. И в лесу – ветер задул свечу, и хищники утащили животных; и он, по своему обычаю, сказал на все: «Также и это – мне во благо!» А утром выяснилось, что бандиты ночью напали на то селение и увели в плен всех жителей, а раби Акиву не заметили, так как он был в лесу без света, и не кричали петух и осел).
   
4. И завершает здесь нам Раши: «И будешь с Ним (Всевышним) и Его уделом», – а не выброшен, извергнут из этой земли, как те народы, пьющие отравленную воду… И из-за этого – извергнуты из этой земли, что под особым наблюдением с Небес, как мы говорили в связи с главою Экев; и потому простые камни ее – словно железо и медь других земель (Дварим, 8:9)…
   
5. И вот что нужно понять. Вернемся к началу: «Hoax был мужем праведным, тамим в своих поколениях» (Берешит, 6:9). Изначально, физически – рожден без крайней плоти, и смог сохранить себя духовно – притом, что о нем сказано: «С Богом ходил Ноах», и Раши объясняет: Бог как бы держал его за руку, потому что Ноах нуждался в поддержке Свыше, чтобы не упасть в грех своего поколения. А Авраам – родился в семье идолопоклонника, и получил повеление: «Ходи предо Мною и будь тамим» (Берешит, 17:1), и вслед за тем об обрезании – лишь в 99 лет.
   
   И Раши приводит два мнения, по второму из которых слова «в своих поколениях» – не в пользу Ноаха: «для своего поколения он был праведен, но живи он в поколении Авраама, его ни во что бы не ставили» (Санедрин, 108а). То есть служение Авраама было выше, чем Ноаха, которого называют «праведником в шубе»: ему самому тепло, а другим холодно, и он не молился о своем поколении; тогда как Авраам нес тепло и свет своей великой веры всем, – и даже самоотверженно молился о Сдоме!
   
6. И потому, как видно, можем мы сказать, что тмимут их обоих, Ноаха и Авраама, – слово хоть и одно, но мера его – очень разная! Не как у Ноаха, у которого тмимут был даром с рождения его, как у жертвенного животного (при всем величии подвига его и сыновей в строительстве ковчега и ухода за всеми животными в нем); но у Авраама и его потомков после него тмимут достигается активным, сознательным устранением преград – крайней плоти материальной и также духовной – тупости сердца; и все – ценою крови и страданий! И после девяти испытаний, включая обрезание, предстояло Аврааму породить Ицхака – сына, которого он однажды вдруг должен будет возвести на жертвенник… И это требовало принятия воли Небес без размышлений и малейших колебаний, с такою мерою тмимут во всех смыслах и значениях этого слова, – какой не требовал Всевышний больше ни от кого и никогда…
   
7. А с нас, его не столь великих потомков дальних, – лишь требуется любить Творца – и спрашивать себя: «Когда же дела мои уподобятся делам праотцов – Авраама, Ицхака и Яакова?» (Элияу раба, 25).
   
8. История тмимут, в действительности, – стара как мир. Адам и Хава… «Б-г сотворил человека прямым, а они пустились в многие расчеты» (Коэлет, 7:29). Вместо цельности и доверия к своей единственной заповеди Творца – пустились в «расчеты» о Древе Познания, – и проявили качество тмимут именно к словам кованого змея…
   
9. И последнее. Би-тмимут – «бесхитростно» – но не «вслепую»! При всем том, что сказано, – должны мы иногда предвидеть… Бывает – не можем просто ждать, что будет, и все принимать смиренно; сие – когда уже что следовало – сделал! Решения: шидух – в устройстве личной жизни; идти на операцию – иль нет; купить ли, где и когда, квартиру; куда отдать детей учиться; и – круг замыкается – опять, уже для них – шидух…
   
10. И здесь уж – «Мудрый – глаза его в голове его» (Коэлет, 2:14), и также: «Кто мудр? Тот, кто предвидит последствия» (Тамид, 32а); предвидение его ведь из источника чистейшего – самой нашей Торы! Основанное на разумении путей Творца – Его правления судьбою каждого из нас – и всего мира… За грех – воздаянием «мера за меру», и также, насколько нам дадут уразуметь с Небес, – тем, что выходит в мир из высших замыслов Его, – на путях правления «мазаль»… И также – интуиция смиренных душ, чистейших, избранных советниками над святым народом глав поколений – заслуживших того известной людям преданностью Торе… Верностью той заповеди, что важностью своей – как прочие все вместе… И это снова возвращает нас к тому же – к важности ее для судеб наших и всего творения!