Когда Всевышний сообщает нашему праотцу Авраѓаму, что Сара родит ему сына, Авраѓам просит: «Лишь бы Ишмаэль жил пред Тобой» (Берешит, 17:18).
Это просьба отца, который заботится о сыне. Но Раши раскрывает в ней дополнительную глубину: «Жил пред Тобой» означает «жил в страхе перед Тобой». Авраѓам просит для Ишмаэля жизни, наполненной страхом перед Небесами, жизни, в которой есть связь со Всевышним.
Однако в Зоѓаре мы находим тяжёлые слова, заставляющие задуматься.
В главе Ваэра Зоѓар критически отзывается и о молитве Авраѓама: хотя Всевышний возвестил ему о рождении Ицхака, Авраѓам всё ещё «держался за Ишмаэля» и просил: «Лишь бы Ишмаэль жил пред Тобой», пока не получил ответ: «И об Ишмаэле Я услышал тебя». Далее Зоѓар говорит: «Горе тому времени, когда Ишмаэль родился в мире», — и добавляет, что в будущем его потомки будут препятствовать возвращению сынов Израиля в свою землю и причинят им великие беды. Здесь возникает вопрос: ведь Авраѓам просил не просто о том, чтобы Ишмаэль жил, а чтобы жил «пред Тобой», то есть, как объясняет Раши, «в страхе перед Тобой». Какой же недостаток может быть в этой молитве, вся суть которой — просьба, чтобы сын жил в страхе перед Небесами?
В «Пиркей де-рабби Элиэзер» также приводится суровое толкование имени Ишмаэль: оно указывает на то, что Всевышний в будущем услышит стенания Израиля из-за бед, которые причинят ему потомки Ишмаэля в конце дней (глава 32). В этом тяжёлом описании заключено и обещание: Всевышний услышит их вопль.
И здесь возникает вопрос: ведь Авраѓам просил, чтобы Ишмаэль жил в страхе перед Небесами. Как столь добрая просьба сочетается с тяжёлыми последствиями, описанными в Зоѓаре?
Чтобы задуматься над этим, обратимся к положению, разъяснённому в учении Аризаля.
Раби Хаим Виталь объясняет в «Шаар ѓа-гильгулим», что силы зла, называемые на языке каббалы «клипот», питаются от святости. У них нет самостоятельного источника жизни. Поэтому они стремятся ухватиться за святость и использовать её жизненную силу для собственного существования.
Там же объясняется, почему они стремятся склонить человека к греху: когда святая душа оказывается в их власти, они получают через неё питание. Так описывается положение, при котором сила, происходящая из святости, на деле служит тому, что ей противоположно («Шаар ѓа-гильгулим», предисловие 15).
На основе этих слов можно предложить следующий путь понимания.
Действительно, Авраѓам просил, чтобы его сын жил пред Всевышним. Но именно это дало Ишмаэлю силу притеснять сынов Израиля. Ведь когда человек, в основе которого лежит духовная нечистота, в какой-то мере связан со святостью, эта связь придаёт ему силу и укрепляет его, как мы объяснили выше.
