Вопрос:
Уважаемый рав Реувен!
В настоящее время мы изучаем историю Рут и её путь к принятию иудаизма, а также законы гиюра. У меня возникает вопрос о современной практике принятия иудаизма.
Нередко случается, что люди проходят гиюр ради заключения брака с евреем. Они проходят все необходимые процедуры, выполняют требования и становятся полноправными евреями. Однако через некоторое время эти люди перестают соблюдать заповеди, хотя формально остаются евреями. У них рождаются дети, которые также не соблюдают традиции и порой даже не знакомы с основами иудаизма.
Как следует понимать такую ситуацию с точки зрения еврейского закона? Соответствует ли подобная практика истинным принципам гиюра?
Ответ:
Большое спасибо за Ваш важный и своевременный вопрос, особенно актуальный в связи с изучением книги Рут. Действительно, многие законы и принципы, связанные с гиюром (переходом в иудаизм), выводятся именно из истории Рут. В частности, именно на её примере мудрецы подчёркивают необходимость полного и искреннего принятия всех заповедей, а также важность того, чтобы поначалу отталкивать человека, желающего совершить гиюр, дабы убедиться в серьёзности и истинности его намерений (Йевамот 47а).
Наши мудрецы подчёркивают, что единственно правильным мотивом для совершения гиюра является искреннее желание принять на себя соблюдение заповедей, а не стремление к какой-либо личной выгоде. Недопустимы ситуации, когда человек совершает гиюр исключительно с целью заключения брака с евреем или еврейкой, либо ради материальных преимуществ.
Именно по этой причине во времена царей Давида и Шломо вообще не принимали геров (Йевамот 24б). Причина заключалась в том, что материальное положение евреев в тот период было весьма благополучным, и существовало опасение, что кандидаты на гиюр будут руководствоваться именно этим материальным благополучием, а не искренним намерением соблюдать заповеди.
В «Шулхан Арухе» прямо указано, что если известно, что человек совершает гиюр исключительно с целью женитьбы или замужества, то такой гиюр не должен приниматься (Йоре Деа 268:12). Поэтому «Шулхан Арух» требует, чтобы в начале процедуры принятия гиюра человека подробно предупреждали о сложности соблюдения заповедей и о трудном положении евреев, дабы предотвратить совершение гиюра из корыстных побуждений.
Однако там же сказано, что если человек, даже преследуя какую-то личную выгоду, всё же искренне намеревался принять на себя соблюдение заповедей, то его гиюр признаётся действительным. Но если он не намеревался принять на себя заповеди, его гиюр не считается действительным даже постфактум.
К сожалению, сегодня существуют случаи массового гиюра, когда абсолютно ясно и очевидно, что кандидаты вовсе не намерены соблюдать заповеди. Такой гиюр, безусловно, не является действительным. Более того, по мнению одного из крупнейших авторитетов последних поколений, рава Эльяшива, даже если в подобном месте человек искренне намеревался соблюдать заповеди, его гиюр может считаться недействительным, поскольку судьи, которые регулярно проводят такие сомнительные гиюры, сами теряют статус кошерных судей.
Именно поэтому крайне важно, чтобы кандидат на гиюр проходил процедуру только в авторитетном и признанном бейт-дине (еврейском суде). Например, в Израиле один из наиболее авторитетных судов — это бейт-дин рава Ниссима Карелица.
