«И пусть сделают ковчег из дерева шитим, два с половиной локтя его длина, и полтора локтя его ширина, и полтора локтя его высота» (Шмот, 25:10).
Если обратим внимание, увидим, что все параметры Ковчега Завета, в котором находились скрижали, были не целыми (высота и ширина – полтора локтя, длина – два с половиной локтя). При этом Ковчег был единственным предметом в Мишкане (Скинии Завета), все размеры которого не были целыми. Бааль а-Турим объясняет, что тем самым Тора намекает нам, что изучающий ее должен быть крайне скромным человеком, чувствовать себя далеким от совершенства. Наши мудрецы в нескольких местах говорят о неразрывной связи между скромностью и изучением Торы. И так пишет Рамбам (Законы Изучения Торы, 3:9), основываясь на словах Талмуда: «Слова Торы сравниваются с водой, как сказано: “Эй, все, кто жаждет, идите к воде” (Йешаяѓу, 55:1), чтобы ты понял: так же, как вода не останавливается на склоне горы, а стекает с него и скапливается на равнине, так и слова Торы не услышишь среди гордецов и не найдешь их в сердце тех, кто высокого о себе мнения; а только у такого человека, который с предельной скромностью следует везде и во всем за мудрецами…»
По какой же причине гордый человек не может преуспеть в изучении Торы?
Дело в том, что познание мудрости требует душевной утонченности. И так пишет Хазон Иш: «Отсутствие благородства и душевной утонченности, красивых и правильных качеств порождает также и неудачу в приобретении мудрости Торы». Подобной утонченностью может обладать только воистину скромный человек.
Дополнительная причина заключается в том, что познать истину может только человек, который способен прислушаться к мнению оппонента, принять его, если оно покажется в его глазах ближе к истине, и признать свою ошибку, а не настаивать на своем мнении в любом случае. Талмуд рассказывает о многочисленных спорах по разным вопросам между учениками Илеля и Шамая. В трактате Эрувин (13б) сказано, что ѓалаха была установлена в соответствии с мнением учеников Ѓилеля, и это – несмотря на то, что ученики Шамая проявляли большие способности (Евамот, 14а). Талмуд говорит, что причина этого заключается в том, что ученики Ѓилеля были необычайно скромны и, когда упоминали диспуты между ними и учениками Шамая, излагали вначале мнение своих противников. Маѓараль объясняет («Беэр а-Гола», 1:6), что по причине великой скромности учеников Ѓилеля и, следовательно, их способности прислушиваться к мнению других с большим почетом, они были ближе к истине, и на основании этого ѓалаха была установлена в соответствии с их мнением.
