Вопрос:
Изучая уроки о наших царях, я обратила внимание на то, что у многих из них было несколько жён. Как следует понимать это явление с точки зрения иудаизма?
Ответ:
Прежде всего, большое спасибо за Ваш важный вопрос, который действительно заслуживает подробного рассмотрения.
Позвольте для начала чётко определить, в чём именно заключается сложность. Полагаю, вот что Вам непросто понять: мы знаем, насколько святы и возвышенны в иудаизме отношения между мужем и женой. Тора подчёркивает уникальную близость и единство супругов. Возьмём, к примеру, первого человека — Адама. Всевышний не создал ему жену сразу, а лишь после того, как Адам осознал своё одиночество и понял, что среди животного мира не сможет найти себе подходящую пару (Берешит 2:18-20). Именно с этой целью Творец прежде повелел ему дать имена животным. Изучение каждого существа для того, чтобы дать ему подходящее имя, должно было привести Адама к осознанию того, что среди животных нет подходящей ему пары. Только после того, как он почувствовал это глубокое ощущение нехватки и тоски по второй половине, была создана Хава. И всё это было сделано для того, чтобы усилить любовь Адама к Хаве и повысить её ценность в его глазах.
Важно также отметить, что в самом начале Торы сказано: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут они одной плотью» (Берешит 2:24) — в единственном числе, указывая на идеал единобрачия.
Рамбам, один из величайших еврейских мудрецов, подробно описывает идеальное отношение мужа к жене. В своём труде «Мишне Тора» (Законы о браке 15:19-20) он пишет, что мужчина должен почитать жену больше себя и любить её как себя. Он подчёркивает, что муж обязан проявлять особое внимание и нежность к жене, обращаться с ней бережно и уважительно, словно с царственной особой. Более того, Рамбам отмечает, что муж должен следить за тем, чтобы его слова никогда не были жестокими или грубыми, а всегда наполнены добротой и заботой.
Мы находим чудесные примеры выдающихся мудрецов Торы, которые воплощали в своей жизни подобные наставления. Например, о Раби Хие известно, что каждый раз, когда он видел красивую вещь, способную порадовать его супругу, он незамедлительно приобретал её, показывая тем самым, насколько важным и ценным является для него счастье жены — и это несмотря на то, что его жена причиняла ему огорчения (Йевамот 63а).
Теперь возникает вопрос: если такие высокие и возвышенные отношения предусмотрены Торой, как объяснить наличие множества жён у некоторых царей Израиля, в том числе у таких праведных людей, как царь Давид и царь Шломо? Каким образом в этих условиях возможно соблюсти столь глубокую и персональную связь с каждой из жён, соответствующую идеалам, о которых говорит Тора и которые подчёркивает Рамбам?
Чтобы ответить на этот вопрос, важно понять, что наши цари, особенно праведные среди них, находились на совершенно ином духовном уровне и обладали уникальными духовными силами. У них была исключительная способность дарить каждой из своих жён чувство уникальности и единственности, несмотря на множество жён. Без такой особой способности и духовной силы, без сомнения, они не стали бы жениться на нескольких женщинах, поскольку, как указано выше, почтение к жене должно превосходить уважение к себе самому.
Конечно же, нам трудно — а точнее, невозможно — постичь это в полной мере, поскольку такое понимание находится далеко за пределами нашего восприятия. Однако мы должны чётко осознавать, что речь идёт о людях совершенно иного духовного уровня. Уже Гемара говорит о праведниках, живших всего несколько поколений до её составления: «Если они подобны ангелам, то мы — люди; если они люди, то мы — ослы» (Шаббат 112б). Что же можно сказать о поколении таких духовных гигантов, как праведные цари Израиля?!
И всё же идеал Торы — это единобрачье (за исключением отдельных индивидуалов). Мы видим это из того, что по Торе первосвященник, имеющий более одной жены, лишался права служить в Йом-Кипур (Йома 13а). Из слов Гемары и Мишны мы видим, что почти все еврейские мудрецы имели только одну жену, что показывает: практика множественных браков была скорее исключением, чем нормой.
В заключение подчеркну, что наличие множества жён у отдельных царей Израиля является особым историческим и духовным исключением, а не общим правилом.
