Рав Реувен Куклин. Размышления по главе Лех Леха.
После прихода Авраѓама в землю Кнаан Тора подробно описывает его передвижения. Он доходит до Шхема, до Элон-Морэ. Там Всевышний является ему и обещает отдать эту землю его потомству. Авраѓам строит жертвенник. Затем он переходит к горе между Бейт-Элем и Аем, снова строит жертвенник и призывает имя Всевышнего. После этого продолжает путь к югу (Берешит, 12:6–9).
Для чего нам знать все эти остановки? Почему Тора уделяет место тому, где Авраѓам прошёл и где поставил свой шатёр?
В жизни отцов — будущее детей
Рамбан объясняет здесь принцип, помогающий понять повествования о праотцах: события их жизни служат знаком для потомков. Поэтому Тора рассказывает о путешествиях, колодцах и других обстоятельствах, которые при поверхностном чтении могут показаться второстепенными.
За ними стоит будущее народа. Жизнь Авраѓама, Ицхака и Яакова несёт в себе смысл, выходящий за пределы их личной судьбы.
Больше, чем предвестие
Но Рамбан добавляет ещё одну мысль. Когда Божественное предопределение получает выражение в конкретном действии, подобном будущему событию, оно обретает силу непременного осуществления. Поэтому пророки иногда сопровождали пророчество действием.
Рамбан приводит пример пророка Элиши, который велел царю выстрелить из лука и связал этот выстрел с будущей победой над Арамом (Млахим II, 13:14–19). Действие здесь не просто помогает слушателю представить слова пророка: оно связано с осуществлением самой пророческой вести.
В этом свете Рамбан рассматривает и события жизни праотцов. Всевышний проводил их через обстоятельства, в которых заранее получало выражение будущее их потомков.
Так становится понятнее внимание Торы к пути Авраѓама. Перед нами история человека, из которого вырастет народ, и уже в его странствиях закладывается судьба следующих поколений.
Читая об очередной остановке праотца, мы видим небольшой эпизод. Рамбан учит нас замечать за ним более широкую картину: внутри истории отца раскрывается начало истории его детей.
Источники: Берешит, 12:6–9; Рамбан к Берешит, 12:6; Млахим II, 13:14–19.
