Вопрос:
В недельной главе «Шофтим» сказано: «Судей и надзирателей поставь себе во всех вратах твоих» (Дварим 16:18). Однако в молитве «Шмоне Эсре» мы просим Всевышнего только о восстановлении судей: «Верни нам судей наших, как прежде» (из молитвы Шмоне Эсре). Почему в молитве упоминаются лишь судьи, тогда как в Торе говорится и о судьях, и о надзирателях?
Ответ:
Спасибо за интересный вопрос.
Чтобы ответить на него, давайте рассмотрим первые слова нашей недельной главы: «Судей и надзирателей поставь себе во всех вратах твоих» (Дварим 16:18). Раши комментирует: «Судьи — это те, кто выносит решения. Надзиратели — те, кто заставляет народ подчиняться их приказам». То есть, Всевышний повелевает назначить судей и надзирателей, поскольку до этого в нашем народе не было ни тех, ни других.
Далее в тексте говорится: «И будут они судить народ судом праведным» (Дварим 16:18). Это дополнительное наставление подчеркивает первостепенную важность обеспечения справедливого правосудия.
Почему же не упоминается праведность надзирателей? Потому что их функция минимальна – обеспечивать исполнение решений судей. Роль судей, напротив, крайне ответственна: они призваны решать, что верно, а что нет, где правда, а где ложь. Именно в этой сфере существует значительный риск отклонения от принципов справедливости.
С момента назначения Моше судей и надзирателей их институт продолжает существовать, и мы не молимся о его наличии. Наша просьба обращена лишь к праведности судей. Поэтому в молитве мы произносим: «Верни нам судей наших, как прежде» (из молитвы Шмоне Эсре). Выражение «как прежде» отражает наше стремление к возвращению тех праведных судей, которые были у истоков еврейского народа. Мы просим Всевышнего о судьях, подобных тем, которых назначил Моше, о которых сказано: «Богобоязненные люди, мужи истины, ненавидящие корысть» (Шмот 18:21). Такими же качествами обладали и судьи Иерусалима в прежние времена. Не случайно пророк называет Иерусалим «полным правосудия; правда обитала в нем» (Йешаяху 1:21).
О качестве надзирателей нет необходимости молиться из-за их минимальной роли, как было отмечено ранее.
Уместно обратиться к словам Талмуда (Мегила 17б), анализирующего последовательность благословений в нашей молитве. Согласно Талмуду, Всевышний сначала соберет евреев со всего мира, и лишь затем усовершенствует систему правосудия. Это отражено в структуре молитвы: сперва мы просим о возвращении евреев, а затем о восстановлении праведного суда.
Такую последовательность событий мы наблюдаем и в наши дни: евреи со всего мира возвращаются на Святую Землю, однако состояние судебной системы в стране вызывает глубокую обеспокоенность. Особенно тревожит позиция Верховного суда, который, к сожалению, объявил войну всему, что связано со святостью.
Да будет принята Творцом наша молитва «Верни нам судей наших» в скором времени!
