Совет Виленского Гаона в борьбе с йецер ара
Магид из Дубно в своём труде «Оэль Яков» приводит от имени Виленского Гаона важный совет в войне человека с йецер ара (дурным началом). Гаон раскрывает, что дурное начало обладает силой только там, где для него есть «вход», то есть когда в сердце человека зарождаются сомнения – выполнить ли волю Всевышнего или отступить от неё. Воспользовавшись этим «входом», йецер а-ра без особого труда может подтолкнуть человека на дурной путь. Однако там, где нет даже малейшего «входа» для нарушения воли Всевышнего, там, где соблюдение заповеди представляется человеку единственно возможным путём, йецер а-ра оказывается бессильным.
Психологические механизмы искушения
Корень этого явления уходит глубоко в сущность человеческой природы, раскрывая тонкие механизмы нашей психологии. Главным образом то, что влечёт человека к греху – это иллюзии и игра воображения. Когда человеку кажется, что существует хотя бы малейшая возможность совершить некий запретный поступок, его разум немедленно начинает рисовать яркие, соблазнительные картины мнимого блаженства, которое якобы ожидает его при совершении этого действия. Именно эти воображаемые образы создают наибольшую трудность в преодолении соблазна.
Однако если человек воспринимает нечто как абсолютно невозможное, недоступное и находящееся вне сферы его выбора, он даже не позволит своему воображению блуждать в этом направлении. Следовательно, не испытывая искушения, он не будет ощущать никаких трудностей в воздержании от подобных действий.
Концепция «линии фронта» рава Деслера
Рав Элияху Элиэзер Деслер, выдающийся мыслитель и духовный наставник XX века, в своем фундаментальном труде «Михтав ми-Элияху» предлагает глубокое понимание внутренней борьбы человека. Он уподобляет нашу духовную жизнь военным действиям, где линия фронта в войне с йецер а-ра (дурным началом) проходит именно там, где мы испытываем сомнения и колебания в своем поведении. Эта зона неопределенности, где решается, будем ли мы следовать заповедям или поддадимся искушению, и есть поле самой напряженной битвы.
По словам рава Деслера, те поступки, в отношении которых у нас нет ни малейших сомнений, что мы их не совершим (например, убийство человека, даже если он причиняет нам сильные неудобства), представляют собой наш надежный тыл. С другой стороны, духовные достижения, о которых мы даже не мечтаем в данный момент (например, посвящать изучению Торы 18 часов ежедневно), можно рассматривать как тыл противника. Они кажутся нам недостижимыми и потому не вызывают внутреннего конфликта.
Практический совет для духовного роста
Исходя из этого понимания, мудрейший совет для каждого из нас заключается в том, чтобы воспитать в себе такое отношение к греху, при котором он воспринимается как нечто абсолютно невозможное, находящееся за гранью наших действий.
Отражение принципа в Торе
Этот принцип находит свое отражение и в самой Торе. В нашей недельной главе Тора формулирует запрет есть маасер шени вне Иерусалима необычным выражением «לא תוכל» (ло тухаль), что буквально переводится как «ты не сможешь» (Дварим 12:17). Этим Тора намекает, что соблюдение запрета должно восприниматься евреем не просто как обязанность, а как нечто само собой разумеющееся, подобно физической невозможности совершить запрещенное действие.
Пример из жизни: история о раве Моше Файнштейне
В этом контексте уместно вспомнить удивительную историю о великом мудреце Торы, раве Моше Файнштейне (1895-1986), который был одним из величайших галахических авторитетов XX века. Однажды после молитвы к нему подошли и сказали, что ему звонят из-за границы (в те времена международные звонки были редкостью и стоили очень дорого) по важному вопросу. Увидев, что рав Моше остался на своем месте, его спросили, почему он не идет к телефону. Он ответил с присущей ему мягкостью: «В проходе стоит мальчик, который все еще молится, а ведь запрещено проходить перед человеком, который молится». Ему возразили, что это очень важный звонок и каждая минута стоит очень дорого, на что рав Моше спокойно сказал: «Что я могу поделать? Я никак не могу тут пройти – передо мной стена».
Эта история ярко иллюстрирует, как для истинного праведника пройти перед молящимся человеком было столь же невозможно, как пройти сквозь стену. Рав Файнштейн воплощал в своей жизни принцип, согласно которому нарушение закона Торы должно восприниматься как нечто совершенно невозможное, вне зависимости от обстоятельств.
