- В книге Бемидбар в двух недельных главах описывается махлокет – конфликт «не во имя Небес». В главе Корах – внутри Израиля. Моше и Аарон защищают честь Всевышнего, как это объяснялось в нашей статье на эту главу, – но также и себя, поскольку непосредственно на них обрушиваются гнев и упреки бунтовщиков. А в главе Балак мы видим спор между Твердыней и Покровителем Израиля и народами мира, где Он Сам дает им отпор, – устами злейшего врага Израиля, Билъама, – против его воли и жгучего желания проклясть Израиль, причинить ему вред. Спор же во имя Небес с двух сторон в чистом виде, во имя славы Всевышнего, между школами Шамая и Илеля (см. Авот, 5:17), будет еще не скоро; но в главе Пинхас мы видим уже нечто новое и такое важное: одна сторона, Пинхас, действует в критический момент «во имя Небес» – самоотверженно, без малейшей выгоды для себя и вопреки большой опасности! Деяние его, убийство, само по себе – чрезвычайно суровое; но Всевышний подтверждает чистоту его помыслов и дает ему огромную и вечную награду, брит олам – «союз мира»…
- И, наверное, то, что сделал Пинхас, можно считать исправлением дел Кораха и его сообщников. Ведь у него, как у Кораха, были причины считать себя обиженным – и не меньшие: чем виноват он, что не получил кеуну – священство, как его отец? Только тем, что был рожден прежде, чем получил кеуну отец! И которую получат его младшие браться, если родятся еще у его отца… Еще одна драма между младшими братьями и старшими (здесь пока потенциальная), – как между Каином, жертва которого не принята, и братом его Эвелем! Здесь – место для самой жгучей ревности, силы разрушительной, сжигающей; и вот – у Пинхаса ревность вдруг совершенно меняет направление…
Не получил Пинхас кеуну – «должность в служении», связанную с качеством шалом – «мир»; а ведь именно ангел мира возражал в известном мидраше против сотворения человека – в споре Творца с ангелами (Берешит Раба, 8:5): «Ангел мира возразил: «Пусть не будет сотворен, ибо он полон ссор, раздоров и войн»». Источник которых так часто – именно ревность…
А у Пинхаса? Заполнила его душу целиком ревность другая – за честь Всевышнего! Вместо того, чтобы сказать: «нет суда и нет судьи», как сказал Каин (Таргум Йонатан бен Узиэль; Иерусалимский Таргум на Берешит, 4:8), и пролил кровь брата, – а Пинхас взял в руки копье, чтобы защитить честь Творца! Вопреки всей природе человеческой, и это – сдвиг всех основ мироздания!!! - Мы видим в Торе, как Всевышний «сдвигает основы мироздания»: открывает уста земли поглотить Кораха и его сообщников; и открывает уста ослицы, а после того – уста Билама для благословения Израиля, – что было, несомненно, ничуть не менее чудесным делом. И вслед за этим Пинхас – совершает свой «сдвиг основ»…
И в ответ – Всевышний выходит за рамки естественного порядка наследования. Он не просто «назначает» его коэном, а заключает с ним брит – союз, завет! Акт, который связывает Творца и человека поверх всех законов природы и правил, – прямое включение Пинхаса в сферу Б-жественного служения! Не по праву рождения, а по праву слияния его воли – с волей Б-га…
Пинхас убил главу колена Шимона; ему грозила кровная месть от большого и сильного колена, и Брит шалом – это обещание физической защиты. Но не только; есть здесь нечто гораздо большее.
Действие Пинхаса – убийство, пролитие крови. Каким бы праведным оно ни было, убийство оставляет след в душе человека, поскольку связано со свойством сурового суда (Гвура / Дин). Царь Давид не смог построить Храм именно потому, что пролил много крови, пусть даже в самых праведных войнах. - Но ведь не такова природа кеуны! Коэн – человек милосердия (хесед) и мира (шалом). Аарон, дед Пинхаса, был известен как «любящий мир и стремящийся к миру»; и коэн, поднимающийся благословлять народ, должен делать это «с любовью». Руки, пролившие кровь, по закону не могут благословлять народ.
Казалось бы, Пинхас, взяв копье, навсегда закрыл себе дорогу к кеуне! Он стал воином, ревнителем, – но не коэном.
И вот здесь кроется смысл брит шалом. Всевышний дает ему Свой Мир, который очищает его поступок от скверны жестокости. Этот завет свидетельствует: то, что сделал Пинхас, было продиктовано не гневом, не жестокостью и не личной обидой, а чистейшей любовью к Б-гу и к народу Израиля (ведь его поступок остановил эпидемию, в которой гибли тысячи). Б-г Своим заветом превращает высшую Гвуру (суд) в высший Хесед (милосердие).
Является ли этот завет «сдвигом основ мироздания»? Безусловно.
Мы упоминали мидраш про ангела мира, который был против сотворения человека, так как человек — это раздор и война. Пинхас использовал инструмент войны и раздора (копье, убийство), чтобы принести в мир… шалом! Он перевернул саму суть раздора! Он доказал ангелу мира, что в нижнем мире парадоксальным образом абсолютная ревность за Истину Б-га – это единственный путь к подлинному миру.
И Всевышний отвечает ему взаимным «сдвигом основ»: заветом, который тоже – «сдвиг»!
Пинхас использовал инструмент войны и раздора (копье, убийство), чтобы принести в мир… шалом! Перевернул саму суть раздора! Доказал Ангелу Мира, что в нижнем мире парадоксальным образом абсолютная ревность за Истину Б-га – единственный путь к подлинному Миру…
И Всевышний отвечает ему взаимным «сдвигом основ». - Сломанная буква «Вав»: В свитке Торы (Бемидбар 25:12) в слове шалом там, где упоминается этот завет, буква вав по традиции пишется разорванной пополам. Мудрецы объясняют: мир, достигнутый через насилие, изначально надломлен. Человеческими силами невозможно убить и остаться в полном мире. Но Всевышний Своим заветом берет этот «разорванный, парадоксальный мир», – и делает его вечным. Соединяет несоединимое!
И вот – бессмертие: Пинхас – это пророк Элиягу! За свою самоотверженность Пинхас выходит за рамки смертности людской – становится ангелом завета (Малахи, 3:1). Он, живущий вечно, присутствует на каждом обрезании – брит мила, и он, согласно пророку Малахи, придет перед Концом Дней, чтобы «возвратить сердца отцов к детям», – то есть принести абсолютный, окончательный шалом – «мир» – в этот мир. - И что же еще нуждалось в дополнении для совершенного и полного качества кеуны – вдобавок к тому, что уже было у Аарона и его сыновей первоначально, до приобщения к кеуне Пинхаса? Нужно было подтверждение того, что коэны, по природе своей стремящиеся к миру, – не пожертвуют вдруг ради мира тем, чем нельзя! Ведь чем не пожертвуешь во имя мира – Сам Всевышний позволяет и предписывает стирать Его Имя на свитке (Сота), и коаним во время благословения народа поворачиваются спиной к Арон Кодеш… И вот – нужно было знать и убедиться, что во имя мира коаним не пойдут на какие-то недопустимые компромиссы за счет чести Всевышнего! И потому нужно было Всевышнему через Пинхаса ввести еще одно свойство, «впустить еще одну струю» в кеуну – а именно «струю, или качество бескомпромиссной ревности» – уравновесить потенциально могущее стать опасным их миролюбие.
И вот – Пинхас привнес в духовную основу коэнов качество канаут – ревности, бескомпромиссности, – понимания того, что иногда «война за Всевышнего – это и есть установление мира»! Соединив миролюбие Аарона с ревностью Пинхаса, основа эта обрела необходимый ей жизненно важный баланс. А с другой стороны, Всевышний, видя, что Элияу (он же – Пинхас), великий ревнитель, не может терпеть грехи Израиля, – повелел ему присутствовать на каждом обрезании – брит мила, чтобы он учился качеству Аарона: видеть, как евреи, несмотря ни на что, хранят верность Богу, в любых условиях исполняя эту важнейшую заповедь…
И доныне каждый родившийся коэном знает, что его миролюбие ценно лишь потому, что внутри него живет бескомпромиссный Пинхас, готовый в любую секунду пожертвовать собой за Имя Всевышнего!
Была ли эта информация полезной?
Спасибо за ваш отзыв!
