«…А затем огненный шар, в котором было заключено тело Кораха, прокатился по стану и провалился в Геином — в то самое место посреди стана, куда Творец, по просьбе Моше, переместил вход в Геином — уста бездны. И туда же провалились все те, кто утверждал вместе с Корахом (как Датан и Авирам, и еще двести пятьдесят), что Моше делает назначения и раздает полномочия по собственной прихоти, а не делает все лишь по повелению Творца» (Санедрин, 110а).

1. Мы уже писали (в статье по недельной главе Корах) о том, что эти страшные грешники представляют Всесильного и Бесконечно Мудрого Творца всех миров, как обыкновенного земного царя – одного из многих… Царя, которого якобы могут обмануть хитрые приближенные – в данном случае Моше и Аарон… Могут очаровать его и овладеть им – не ради славы Его, а в своих целях, для своего личного продвижения! Но тогда и Тора такого «царя» тоже стоит не больше, чем законы царей земных…
   И в том суть язычества. У язычников не просто много богов, – они ограниченные. Их можно обмануть, подкупить, задобрить, спрятать от них что-то или заставить их действовать в своих интересах – хитростью или с помощью колдовства и магии.
   
2. И это мы видим в следующей главе – Балак. Откровенное, неприкрытое язычество у народов мира, даже когда они на словах признают Всевышнего! Проявилось оно вдруг трагическим образом и в Израиле – у отдельных людей, занимающих высокое положение, в событиях главы Корах.
   
3. Но у народов мира – это основа всего их мировоззрения, у их царей и духовной элиты, а за ними – всего народа… И мы подведем итоги по двум главам, Корах и Балак, что из этого может проникнуть порой в народ еврейский.
   Как представляется, три величайшие кфиры – отрицания истинных основ устройства мира – есть у народов. Одна, самая общая, «тотальная», – материализм и полное отрицание Творца, и объяснение бытия мира и всего происходящего в нем через «вечную материю» и слепые законы физики, химии и т. д., – и в самом полном и «концентрированном» виде представлен такой взгляд в марксизме, овладевшем многими умами в мире, ему на великое горе, в последние два столетия.
   А две другие кфиры – не лучше ее. Одна в том, что хотя Творец мира есть, и Он – Создатель и мира, и всех его законов, – но, сотворив мир, Он отстранился и предоставил его самому себе; и безразлично Творцу происходящее в творении Его…
   А третья кфира – признание создания мира Творцом и наблюдения Его за ним, – и даже первоначального избрания Израиля… А отрицание – «всего лишь» того, что Творец избрал Себе народ Израиля навечно, – и утверждение, что может быть он заменен другим… (И очевидные примеры – христианство и ислам).
   
4. Но возникла и еще одна кфира – внутри самого еврейского народа, как пережиток, след влияний чуждых, – у Кораха и сообщников его: отрицание Высшего избрания внутри народа, и лозунг: «в святом народе – все равны»! И, как мы писали, – вера в возможность для людей своей рукой воздействовать на Высшую волю и тот ее выбор. Вина и грех, что приписали бунтовщики Моше и Аарону, – и сами на воздействие подобное решились – посредством бунта…
   
5. И вот – Балак и Билъам, после чудес величайших, видя разгром врагов Израиля и ненавидя его не меньше, чем Амалек, – не бросаются на Израиль слепо, как тот, одним прыжком, «как в горячую ванну» (Мидраш Танхума). И будто признают они, устами Билъама, правление Всевышнего и свое бессилие пред Ним: «Не смогу преступить повеления Г-спода, Б-га моего, чтобы сделать что-либо малое или великое» (Бемидбар, 22:18), – и Билъам даже называет здесь Всевышнего «своим Б-гом»… И даже, при виде всех чудес, верят они в первоначальное избрание Израиля, – но тут же вторят ошибкам Кораха и его последователей, – и «ограничивают» Творца миров, полагая возможным воздействие на Него – на Его конечные цели и пути правления. Обращением к «специалистам по проклятиям», как Балак к Билъаму: «Ибо я знаю: кого благословишь ты, тот благословен, а кого проклянешь, тот проклят» (Бемидбар, 22:6)… Жертвенниками, или изысканием особых точек во времени, когда Творец во гневе… Или же «точек наблюдения» – как «ракурсов при фотосъемке», под коими грехи Израиля ясней видны: «…Только край его увидишь, а всего его не увидишь; и прокляни мне его оттуда» (Бемидбар, 23:13)…
   Но мы, евреи, – хотя и мы признаем особые времена, как месяц элуль или Йом Кипур, благоприятные молитве и тшуве, – знаем: это времена, которые Творец Сам для того нам дал! И место особое – жертвенника в Храме… И пути спасения: тшува, тфила, цдака, – возвращение к Всевышнему, молитва и благотворение… И слова Билъама: «Не человек Б-г, чтобы лгать, и не сын человеческий, чтобы раскаиваться. Разве Он скажет – и не сделает, будет говорить – и не исполнит?» (Бемидбар, 23:19) – относятся ко всему доброму, что изрек Всевышний об Израиле, – и к плохому, что изрек Он о злодеях.