- В книге Бемидбар мы видим как бы продолжение «строительства народа», который должен «заселить уже построенное здание» – конструкцию из трех станов: Исраэля, левитов и Шехины. Прообраз их, всех трех, уже был виден, когда стоял весь народ у горы Синай: вершина ее – это был стан Шехины; склоны ее были станом левитов, а у подножия располагался стан Израиля. И были те три стана в переходах и на стоянках – Мишкан, а после него – Храм… А здесь, сейчас, в главе Насо – уже построен Мишкан, и мы видим сначала завершение исчисления народа – как бы «переучет человеческого материала», который Мишкан наполняет, – все три его стана; затем — следует отрывок об «очищении» – высылке из стана тех, на ком есть определенных видов нечистота (Бемидбар, 5:1 — 5:5). А дальше следует отрывок о подозреваемой в неверности жене, затем о назире и т. д. (там, 5:11 и далее).
И вот – в целом глава Насо выстроена как строгая логическая последовательность действий по «настройке» всей этой непростой «системы» – на многие века вперед. - Закон о Соте (подозреваемой в неверности жене). Переход от нечистоты ритуальной к моральной – и в отношениях между супругами.
Сказали мудрецы:«Муж и жена, если удостоятся, – Шехина между ними». Семья — это как бы «микро-Храм». Если в ней вдруг возникают подозрение и ревность, – Шехина может покинуть не только этот дом… Невозможно построить святой народ, если его базовые ячейки поражены, как гнилью, недоверием; и очищение стана от скверны ритуальной – бесполезно… - И вот – Имя Б-га как бы жертвует Собой во имя мира… Стереть святое Имя на пергаменте – в горькую воду! Творец – как бы Сам Он говорит: «Да будет так – лишь бы восстановить мир между мужем и женой!» Аллегория известная: Всевышний – Муж, народ Израиля – жена… Израиль должен быть верен Мужу своему, чтобы Шехина оставалась меж ними… И для того – приходит назир с обетом воздержания и власти над собой…
- Но почему сразу за ним – благословение коэнов? Здесь речь идет о «готовности сосуда» для него. Благословение не сойдет на сумбур, нечистоту… Но вот – стан пересчитан, каждый знает свое место… Очищен от нечистоты и от моральной скверны, и есть мир в семьях… И есть в народе люди, стремящиеся к святости высокой (назир), и вот — стан готов к принятию Шехины и благословения ее! «Корона и вершина» длинного процесса!
Три стиха – из трех, пяти и семи слов – символ ширящегося потока изобилия. И последнее слово, венчающая все, печать на всех пятнадцати словах, – «ШАЛОМ – Мир»
Мир организационный — каждое колено под своим знаменем!
Мир семейный — решенный конфликт Соты! И все венчает —
Мир между народом Израиля и Властелином его и Творцом! - И последний момент, который мы хотели бы отметить: ради благословения народа коаним поворачиваются к народу, – отворачиваясь при этом от Арон а-кодеш; и это, конечно же, параллельно «стиранию Его Имени» в отрывке Сота: Он терпит и эту боль ради Своего народа! Да что об этом говорить: ведь Он взял на Себя всю боль еврейского народа, да и всего мира – уже при его сотворении! И в этом тоже проявление Его величия: как сказали мудрецы: «Там, где мы видим величие Его, — видим и Его скромность!»
Мидраш (Шир а-Ширим, 2:9): «Вот Он стоит за нашей стеной, заглядывает в окна…». Во время благословения Шехина покидает свое место над Ковчегом и как бы стоит за спинами коэнов, паря над их руками…
При сотворении мира Он, Бесконечный, как бы «потеснился», чтобы дать место чему-то иному – человеку с его свободой воли. И в том была Его первая «боль» и величайшая жертва Творца… «Во всякой беде их — Его беда» (Йешаяу, 63:9). Он дал место тьме, отдалению и ошибкам нашим, — чтобы человек мог полюбить Его по-настоящему, — по выбору своему и желанию!
Была ли эта информация полезной?
Спасибо за ваш отзыв!
