Анохи, Анохи – напротив Эхье ашер Эхье
- В начале главы Ва-этханан Моше умоляет Всевышнего: «»Дай мне перейти и увидеть эту добрую землю, что за Ярденом, эту гору прекрасную и Леванон». Но гневался Господь на меня из-за вас… и сказал мне Г-сподь: «Рав лах – полно тебе, не говори Мне более об этом»» (Дварим, 3:25 – 26). Пишет Раши: «Из-за вас – вы причинили мне это (навлекли на меня этот гнев). И также сказано: «И гневили они у вод Меривы, и был покаран Моше из-за них»» (Теилим, 106, 32).
О чем так страстно просил Моше? Что за мучительная потребность двигала им, побуждая молиться неотступно, 515 раз (гематрия Ва-этханан), об одном и том же (Дварим Раба 11:10)?
Стремление войти в землю – не только из великой любви к ней, но и чтобы достойно завершить свою великую миссию! Не только вывести сынов Израиля из Египта, но и ввести их в землю, обещанную предкам их, святым праотцам… - И это напоминает нам, как Яаков, вернувшись из Падан-Арама, пожелал обрести покой (см. Раши на начало главы Ва-ешев) – и думал о достойном завершении своей миссии: породить 12 колен, ввести их в землю обетованную – и хотел дожить в ней в покое, изучая Тору; и пишет Раши, что сказал Всевышний: «Мало праведникам награды, уготованной им в будущем мире, – так они хотят еще покоя в этом мире!»
И вот, принцип маасе авот – симан ла-баним: «дела отцов – знак сыновьям их!» Так и у Моше; сказал ему Всевышний: «Рав лах – Довольно тебе!», – и пишет Раши на эти слова: «…Другое объяснение: – много больше того (что ты теряешь в этом мире из-за сурового приговора) уготовлено для тебя; велико благо, для тебя сокрытое (Сифре)». - «Для тебя сокрытое»… Оба, Яаков и Моше – великие пророки; но даже величайшим не открыта вся глубина замыслов Великого Творца, и сколь велико то благо – уготованное для них обоих и для всего народа, – и для нас с вами, читающих эти строки сегодня! «Ибо мысли Мои – не ваши мысли, и не ваши пути – пути Мои, – слово Г-спода! Ибо как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои – мыслей ваших» (Йешаяу, 55:8 – 9).
И там, и там – предстоял еще долгий, долгий путь сынам Израиля – до вожделенного мгновения окончательного избавления. Яакова ожидало горе от случившегося с Йосефом – и покой лишь на чужбине; а сынов Израиля, которые войдут в Святую Землю без Моше, ждало то, что скрывалось за Именем Всевышнего, о котором спросил Моше в самом начале миссии своей, – и получил ответ: Эхье ашер Эхье – «Я буду (в этом избавлении) Тот же, Который будет (и во всех последующих)!» Долог еще путь до мгновения, о котором сказано: «Как прекрасны на горах ноги вестника, возвещающего мир, – вестника добра, возглашающего спасение, говорящего Сиону: «Царствует Б-г твой!»» (Йешаяу, 52:7)!
И на всем этом долгом пути, из года в год… - Есть три особых дня в году: Песах, и день разрушения Храма, и день после него – начало утешения. В Песах еврей должен ощущать себя так, будто он лично сегодня вышел из Египта, хотя в действительности это не так.
В день поста 9-го ава он должен ощутить скорбь, будто Храм горит перед ним здесь и сейчас, – хотя прошли уже тысячелетия. И точно так же – сразу после поста 9-го ава он должен утешиться, – то есть почувствовать, будто освобождение уже пришло, – хотя в действительности мы еще не удостоились! Ибо как абсолютно достоверно, что евреи вышли из Египта и что был разрушен Храм, – точно так же достоверно, что мы выйдем из нынешнего изгнания, – хотя мы ждем, а этого все нет! И того «как будто» – должно быть нам довольно! Для утешения, чтобы сил набраться, их запасти еще на год вперед… - Одно из объяснений повторения слова «Нахаму» – чтобы показать, что грядущее избавление будет уже окончательным и абсолютным – не как при исходе из Египта! Оно покроет обе исторические еврейские катастрофы – разрушение двух Храмов; исцелит тело и душу, народа и каждого из нас в отдельности; воздаст за всю меру страданий и – принесет радость, превосходящую ту, что была до начала изгнания…
Оно – как «противоядие» против страха перед новыми изгнаниями, которых так не хочет община Израиля; и страх этот мешает утешению.
Но длинен путь между Эхье ашер Эхье – и Нахаму, нахаму – «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Б-г ваш. Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнен срок его, что прощена вина его, ибо принял он от руки Г-спода вдвое за все грехи свои» (Йешаяу, 40:1 – 2). «Принял вдвое» мук – и потому нужны еще, еще двойные утешения! Еще «противоядия» от той же руки: «Анохи, Анохи Ху менахемхем – Я, Я Тот, кто утешает вас» (Йешаяу, 51:12); и – «Пробудись, пробудись, встань, Иерусалим, – ты, испивший из руки Г-спода чашу гнева Его… испивший до дна!» (там, 51:17); и еще – : «Пробудись, пробудись, облекись силою своей, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим!» (там, 52:1). - И еще об одной из самых пронзительных и глубоких исторических параллелей в Торе: о связи между драмой Йосефа с его братьями в книге Берешит – и поистине космической драмой окончательной Геулы – Избавления общины Израиля! Принцип все тот же: маасе авот – симан ла-баним; «дела отцов – знак сыновьям их»…
Дворец фараона. Момент истины – когда могущественный правитель Египта удаляет свиту и произносит: «Я Йосеф! Жив ли еще мой отец?» А братья – не бросаются ему на шею в порыве облегчения; наоборот, онемели от ужаса…
Как паралич. Тот, кого они продали в рабство, считали исчезнувшим навсегда, чей голос не узнавали за его маской сурового правителя страны, – он вдруг представляется им братом… Немыслимая тяжесть осознания вины, стыд и шок… Свет открывшейся истины был слишком ярок…
И вот – конец времен. Всевышний открывается во всем Своем величии…
Тысячелетия галута – Эстер паним, «Сокрытия лица», – когда Он является народу под «чужими одеждами» – через суровые исторические процессы, гонения, «молчание Небес», – как Йосеф, что говорил с братьями жестко, через переводчика… Община Израиля, израненная, – привыкла к боли и разлуке.
И вдруг завеса падает: «Я – Тот самый, Кто был с вами все это время!»
И вот – Он обращается через пророка с двойным призывом: «Нахаму, нахаму – Утешайте, утешайте» (Йешаяу, 40:1)… Последнее Избавление в своей глубинной сути – «семейное воссоединение»…
«Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнен срок его, что прощена вина его» (там, 40:2) – замыкание круга истории… И говорит мидраш Ялкут Шимони Йешаяу 40, симан 443, Давар ахер (в самом конце) на все слова пророка:
Ты видишь, что после всего зла, которое они ему сделали, – сказано (слова Йосефа братьям): «»А теперь не бойтесь! Я буду кормить вас и малюток ваших». И он утешал их, и говорил по сердцу их» (Берешит, 50:21).
Круг замыкается – «от сердца к сердцу»… И завершает здесь мидраш:
Уж если Йосеф говорил своим братьям добрые слова, слова утешения, – то когда придет Святой благословенный утешать Иерусалим, – разве не будут Его утешения еще большими? Ты видишь, что все удары, которые нанес Ирмияу, – пришел Йешаяу и излечил! Сказал Ирмияу «Нет ей утешителя» (Эйха, 1:2), – пришел Йешаяу и излечил: «Утешайте, утешайте народ Мой и т. д.».
Была ли эта информация полезной?
Спасибо за ваш отзыв!
